— 20

ко изъ этого мы можемъ сПдать gakJH)tIeBie о его

внутренней Ойствитедьности, о его въ себ самомъ.

1103HaHie предмета въ его ди другаго дается опытомъ;

n03HaHie же внутренней дмствитедьности предмета раскры-

вается съ помощью которое, опираясь на законы ра

зума, сводить pa8H006paaie внгВшней дМствитедьности кь един-

ству внутренней природы. Двумъ сторонамъ предмета СООТВ'Вт-

ствуютъ такимъ образомъ двгВ формы Для третьей

нгћтъ Мста, ни въ объект'В, ни въ субъектВ. Непосредствен-

ное n03HaHie внутренней сущности предмета, помимо его

дая другаго, логически возможно только для абсодютнаго су-

щества, которое, будучи началоиъ всего, не есть

для ,предмета, а потому и не нуждается во

шнемъ съ нимъ для того, чтобы с$лать

его объектоиъ свмо И наоборотъ, только аб-

содютное существо можетъ быть мыслимо ограниченнымъ ра-

зумомъ помимо его ибо самое существо-

BaHie разума есть уже его Сознавая себя, разумъ

Т'Ьмъ самымъ сознаетъ и то абсолютное, отъ котораго онъ

произошедъ. На этомъ основати Декарть, непосредственно за

первымъ своимъ IIouozeHieMb.• «я думаю, сшЬдоватедьно я

есмь», подагаетъ абсодютнаго существа. На этомъ же

Спиноза утверждалъ, что самый ясный предметъ

T103HaHiH есть Богъ, ибо онъ составляеть основу всякаго мы-

шдетя. Но тотъ же Спиноза, с,лдуя признавалъ,

что дан насъ предметы мы можемъ познавать един-

ственно на столько, на сколько они на насъ дМетвуютъ. Ми-

стическое H03HaHie предмета, помшо его мя другаго,

не находить въ и еще менгВе оправ-

дывается опытомъ. Едвали г. Соловьевъ въ будетъ

привести при"ръ аскета, который, погружаясь въ

божественныхъ вещей, и не о естественным,

наукахъ, поаниъ бы внутреннюю природу pacTeHit иди жи -