— 16 —

разумно-свобоџаго существа, смоигъ именно въ томъ, что

овь саиъ творить свою судьбу, на основати инъ самимъ со-

внанныхъ и выработанныхъ начал. Усматривая законы, ко-

тории управляется тровое pa8BHTie чиовмества, мы призна-

еть въ немъ BMHie высшаго духа; но этотъ духъ проявляется

черво посредство свободы, свобода же, равно лавъ и разумъ,

не удоиетворявтся непосредственными данными: она дМствуеть

на собственнаго и собственнаго почина.

Такую же оговорку, но еще менО оправданную, г. Со-

ловивъ джаетъ и относитедьно противоположенЈя релпАозныхъ

и научныхъ эдементовъ въ чисто теоретической области. Онъ

дамчитъ, что и тутъ противопоиожеје не безусловно. Съ одной

стороны религт , достигая И8В'Встной степени порождаеть

цжый рядъ наукъ, частью съ филш)фскимъ, частью съ исто-

ричесвииъ характероиъ. съ другой стороны, по ууВретю г.

Соловьева, нмљ ни одной философской системы, которая бы не

заиючада въ сел элементовъ, въ смысјтВ дог-

натичесваго изувстныхъ основныхъ подожео,

которыя принимаются на мру. Всякое изсдыовате, говорить

г. Соловьевъ, необходимо требуетъ нМоторой В'Вры, по крайней

И'ВР'В Мры въ разуиъ. Въ доказатедьство, г. Соловьевъ ссы-

лается на то, что самый MaTepia.IIBMb, повидимому всего 60-

Ле отъ религТныхъ началъ, полагаетъ въ

oc,H0BaHie своего которыя

не ни догическаго, ни эмпирическаго могутъ

приниматыя только на вгВру. Таковы о и объ

атомахъ; съ одной стороны, они не даются никакимъ опы-

томъ, съ другой стороны, они заключають въ сел очевид-

ное догическое up0Toopttiie, стВдовательно не вытекають и изъ

умощњтя.0тсюда г. Соловьевъ закдючаетъ,что борьба MaTepiaJM8-

ма противь существующихъ не есть борьба разума противь

вЫы, а тољко борьба одной вгвры противь другой (стр 11—13).

Ниже мы подробно разбаремъ познатя г. Содовьева,