— 26

способъ остается непонятнымъ Чтобы

дойти до истинной сущности вещей, надобно искать

ее въ нихъ самихъ, разлагая ихъ на составныя ча-

сти. Аристотель принимаеть четыре основныхъ на-

чала сущность, или форму, начало

и конечную цтль **). Это, въ своеобразномъ

видт, ть самыя начала, которыя составляють исход-

ныя точки вс±хъ философскихъ системъ. Но у него

вст они приводятся кь двумъ главнымъ, ибо Ц'Ьль,

высшее начало, состоитљ въ разум-

ной сущности или формы, или въ перевод± мате-

въ форму, а начало ничто иное, какъ

кь ШЬли. Весь MiPb слагается такимъ об-

разомъ изъ и формы. Первая есть безраз-

личный элементь, въ себ'ђ возможность

безконечно разнообразныхъ и противоположныхъ

вторая, напротивъ, есть самая д±йстви-

тельность вещей, то onpexhJIeHie, которое соста-

вляетъ истинную ихъ сущность. Получая форму,

пзъ безразличнаго изъ возмож-

ности, переходить въ д±йствительность. Такъ на-

примрЬръ, мфдь, какъ заключаеть въ себ'Ь

возможность статуи, но вмТстЬ съ Амь и всякой

другой формы; когда же она получаеть форму ста-

туи, она изъ возможной статуи переходить въ дрЬй-

ствительную. Но въ этомъ прим±ргћ форма является,

какъ н±что вн±шнее для она сперва суще-

ствуеть отдтльно, въ мысли художника, какъ конечная

Ц'Ьль его д±ятельности, и затвмъ уже сообщается

Въ же природы, въ

отъ искусства, и всего ясн±е въ орга-

* ) Метафиз., кн. 1., гл. 9.—tt) Таю же, гл. З.