— 26
способъ остается непонятнымъ Чтобы
дойти до истинной сущности вещей, надобно искать
ее въ нихъ самихъ, разлагая ихъ на составныя ча-
сти. Аристотель принимаеть четыре основныхъ на-
чала сущность, или форму, начало
и конечную цтль **). Это, въ своеобразномъ
видт, ть самыя начала, которыя составляють исход-
ныя точки вс±хъ философскихъ системъ. Но у него
вст они приводятся кь двумъ главнымъ, ибо Ц'Ьль,
высшее начало, состоитљ въ разум-
ной сущности или формы, или въ перевод± мате-
въ форму, а начало ничто иное, какъ
кь ШЬли. Весь MiPb слагается такимъ об-
разомъ изъ и формы. Первая есть безраз-
личный элементь, въ себ'ђ возможность
безконечно разнообразныхъ и противоположныхъ
вторая, напротивъ, есть самая д±йстви-
тельность вещей, то onpexhJIeHie, которое соста-
вляетъ истинную ихъ сущность. Получая форму,
пзъ безразличнаго изъ возмож-
ности, переходить въ д±йствительность. Такъ на-
примрЬръ, мфдь, какъ заключаеть въ себ'Ь
возможность статуи, но вмТстЬ съ Амь и всякой
другой формы; когда же она получаеть форму ста-
туи, она изъ возможной статуи переходить въ дрЬй-
ствительную. Но въ этомъ прим±ргћ форма является,
какъ н±что вн±шнее для она сперва суще-
ствуеть отдтльно, въ мысли художника, какъ конечная
Ц'Ьль его д±ятельности, и затвмъ уже сообщается
Въ же природы, въ
отъ искусства, и всего ясн±е въ орга-
* ) Метафиз., кн. 1., гл. 9.—tt) Таю же, гл. З.