— 31 —

всего разсматривается посл•Ьднее Зд±сь

мы находимъ знаменитое рабства, на ко-

торомъ строилось классическое государство.

не признавали абсолютнаго челов±ка; это

развилось поздн±е, въ особенности подъ

Но уже во времена Аристо-

теля были люди, кь шкојтЬ Софи-

стовъ и Сократа, которые утверждали, что рабство

противно природ± и произошло отъ Субъ-

ектпвное начало вело кь такому взгляду, но Ари-

стотель, который им±лъ въ виду преимущественно

объективную цеЬль, возстаеть противь него и ста-

рается оправдать рабство не только общественною

необходимостью, но и самою природою человТка.

Всякая д±ятельность, говорить онъ, сл±довательно

и домашняя, требуеть рабь же есть живое

служащее для жизни, а потому составляю-

щее собственность хозяина. Надобно только знать,

существують ли люди, по природ± своей предназна-

ченные быть рабами. Что они есть, въ этомъ легко

убТдиться. Въ человТкгЬ различаются стороны:

ттЬло и душа, изъ которыхъ одна предназначена кь

владычеству, другая кь Въ самой ду-

штЬ разумъ властвуеть надъ Тоть же

законъ повторяется всюду: многое соединяется

въ одно, необходимы начало господствующее и ча-

сти подчиненныя. Поэтому, если есть люди, которые

отличаются отъ другихъ, какъ тЬло отъ души или

животное отъ челов±ка, очевидно, что они, по самой

своей природ±, должны подчиняться другимъ и быть

рабами. Таковы вст, которыхъ состоить

въ физическомъ трудрћ и которые такимъ образомъ

служать другихъ. У нихъ нтть владыче-