— 30 —
ставляеть его И такъ какъ Ц'Ьль выше
всего, ибо кь ней все стремится, то государство есть
высшее или лучшее въ челоућческой жизни. Поэтому
человеЬкъ по своей природтЬ есть животное государ-
ственное ((боу тоћетхбу). государства могуть
жить только зв±рь, неспособный кь или
Богъ, который въ себ'Ь самомъ им±еть все для себя
нужное. Челов±къ же внгЬ государства — посл±днее
изъ животныхъ. Поэтому въ немъ лежить естествен-
ное въ государственной жизни. И хотя
по порядку физическаго отдтльное
лице предшествуеть государству, но по природ±, или
по своей сущности, государство предшествуеть ли-
цу, такъ какъ щЬлое предшествуеть частямъ, ибо
природа ц±лаго опред±ляеть природу частей, а не
наобороть. Только въ цтломъ части находять свое
и достигають своего истиннаго естества.
Человткъ только въ государств±, подъ
правды и закона, становится челойкомъ.
Такимъ образомъ, и у Аристотеля высшая цтль,
общее благо, опред±ляеть всю челоуЬческую жизнь.
Въ государствћ заключается все; челоуЬкъ пони-
мается не иначе, какъ его членомъ.
античнаго въ которомъ отдтльные эле-
менты жизни не получили еще самостоятельности.
Въ новомъ MiP'b личное начало всегда сохраняеть
большее даже у тЬхъ мыслителей, кото-
рые дають первое М'Ьсто общей иде±.
Развивши въ такихъ глубокомысленныхъ чертахъ
сущность государства, Аристотель переходить кь со-
ставнымъ его частямъ. Низшая общественная едини-
ца — домъ, который состоить изъ мужа
и жены, отца и дттей, господина и рабовъ. Прежде