— 30 —

ставляеть его И такъ какъ Ц'Ьль выше

всего, ибо кь ней все стремится, то государство есть

высшее или лучшее въ челоућческой жизни. Поэтому

человеЬкъ по своей природтЬ есть животное государ-

ственное ((боу тоћетхбу). государства могуть

жить только зв±рь, неспособный кь или

Богъ, который въ себ'Ь самомъ им±еть все для себя

нужное. Челов±къ же внгЬ государства — посл±днее

изъ животныхъ. Поэтому въ немъ лежить естествен-

ное въ государственной жизни. И хотя

по порядку физическаго отдтльное

лице предшествуеть государству, но по природ±, или

по своей сущности, государство предшествуеть ли-

цу, такъ какъ щЬлое предшествуеть частямъ, ибо

природа ц±лаго опред±ляеть природу частей, а не

наобороть. Только въ цтломъ части находять свое

и достигають своего истиннаго естества.

Человткъ только въ государств±, подъ

правды и закона, становится челойкомъ.

Такимъ образомъ, и у Аристотеля высшая цтль,

общее благо, опред±ляеть всю челоуЬческую жизнь.

Въ государствћ заключается все; челоуЬкъ пони-

мается не иначе, какъ его членомъ.

античнаго въ которомъ отдтльные эле-

менты жизни не получили еще самостоятельности.

Въ новомъ MiP'b личное начало всегда сохраняеть

большее даже у тЬхъ мыслителей, кото-

рые дають первое М'Ьсто общей иде±.

Развивши въ такихъ глубокомысленныхъ чертахъ

сущность государства, Аристотель переходить кь со-

ставнымъ его частямъ. Низшая общественная едини-

ца — домъ, который состоить изъ мужа

и жены, отца и дттей, господина и рабовъ. Прежде