- 27

ническихъ тЬлахъ, форма является присущею самой

Это—таже идея, но какъ внутренняя Ц'Ьль,

которая собственною д±ятельностью выводить вещи

изъ скрытаго, возможнаго даеть имъ

жизнь, слаживаеть вст части и приводить ихъ кь

единству. Такимъ образомъ, и форма соста-

вляють противоположныя единой сущно-

ети: то, что въ заключается какъ возможное,

въ форм± является какъ д%йствительное. Существо

формы есть дтятельность, и ц±ль этой дтятельности

состоитљ въ самой формы, то-есть, въ

постепенномъ кь форм±, или въ

перевод± возможнаго въ дмствительное. Отсюда цТ-

лый рядъ представляющихъ

противоположныхъ элементовъ и образующихъ MiPb

природы и MiPb духа. Въ господство формы

выражается въ мысли, которая есть 003HaHie формы

или разумной сущности вещей. Но высшее про-

формы есть мысль, отр•Ьшенная отъ всякой

чистая мысль или чистая дтятельность, мыш-

о Это и есть Божество, конечная

Ц'Ьль всего сущаго, кь которому все стремится, не-

подвижный двигатель вселенной.

Такимъ образомъ, въ этой системт мысль является

какъ живое, д±ятельное начало, разлитое повсюду,

одухотворяющее дающее вещамъ опредт-

ленное и, наконецъ, возводящее все кь высше-

му единству, кь конечной ц±ли кь чистому

духа.

Среди этихъ формъ, въ которыхъ выражается д'ь-

ятельность мысли, государство, какъ у Платона, за-

нимаеть высшее мтсто въ области человТческихъ

ибо оно представляеть высшее осуще-