- 27
ническихъ тЬлахъ, форма является присущею самой
Это—таже идея, но какъ внутренняя Ц'Ьль,
которая собственною д±ятельностью выводить вещи
изъ скрытаго, возможнаго даеть имъ
жизнь, слаживаеть вст части и приводить ихъ кь
единству. Такимъ образомъ, и форма соста-
вляють противоположныя единой сущно-
ети: то, что въ заключается какъ возможное,
въ форм± является какъ д%йствительное. Существо
формы есть дтятельность, и ц±ль этой дтятельности
состоитљ въ самой формы, то-есть, въ
постепенномъ кь форм±, или въ
перевод± возможнаго въ дмствительное. Отсюда цТ-
лый рядъ представляющихъ
противоположныхъ элементовъ и образующихъ MiPb
природы и MiPb духа. Въ господство формы
выражается въ мысли, которая есть 003HaHie формы
или разумной сущности вещей. Но высшее про-
формы есть мысль, отр•Ьшенная отъ всякой
чистая мысль или чистая дтятельность, мыш-
о Это и есть Божество, конечная
Ц'Ьль всего сущаго, кь которому все стремится, не-
подвижный двигатель вселенной.
Такимъ образомъ, въ этой системт мысль является
какъ живое, д±ятельное начало, разлитое повсюду,
одухотворяющее дающее вещамъ опредт-
ленное и, наконецъ, возводящее все кь высше-
му единству, кь конечной ц±ли кь чистому
духа.
Среди этихъ формъ, въ которыхъ выражается д'ь-
ятельность мысли, государство, какъ у Платона, за-
нимаеть высшее мтсто въ области человТческихъ
ибо оно представляеть высшее осуще-