70

тельности-же мы находимъ какъ разъ противуположное.

Эйзенментеръ (1, стр. 434) силами старалсн найти

между «раввинами талмуда» людей, способныхъ на y6iI-

ство. Результаты его въ этомъ заслу-

живаютъ особеннаго Первый подобранный имъ

равсказъ заключается въ сл1;дующемъ. Рабба и рабби Зера

справляютъ вмФ,стВ, при веселой трапегл, праздникъ пу-

рима маслянницу), и когда они приходятъ въ

cocT0HHie onbHneHiH, Рабба наносить рабби Зе1Њ смертель-

ный ударь. Отрезвившис.ь, Рабба молить на другое утро о

Бога и этимъ возвращаетъ кь жизни • рабби

Зеру (трактатъ Megilla, 7ъ Ясно, что это талмуда

отнюдь не доказываетъ, Ато Рабба быль разбойникомъ.

Эйзенменгеръ однако утверждаетъ, что учителя

талмуда были разбойниками», приводя въ подьзу этого

еще два разсказа изъ трактата Schabbath,

30b . Кь Рабби (IyO, редактору мишны) является наглецъ

и говорить ему: «твоя жена—ион жена, а твои двти—мои

джи». Что отвевчаетъ на это Рабби? Его въ этомъ

приводится какъ примф,ръ, что дуракамъ не слыуетъ

отвжать по нхъ глупости (Притчи Соломона, 26,4). Онъ

предлагаетъ этол чедовгЬку, какъ будто онъ ничего не

сдышадъ, стаканъ вина; тотъ пьетъ и умираеть. Подобный

разсказъ 'приводится и относитедьно рабби которому

одинъ нагдецъ сизаль: «твоя мать—моя жена, а ты—мой

сыны. И этотъ нагдецъ вдругъ умираетъ. «Такимъ обра-

зомъ, за“чаетъ Эйзенменгеръ, Рабби и рабби должны

были дать этимъ людамъ ядъ, потому что у нихъ животы

лопнули». Талмудъ-же считаетъ внезапную смерть этихъ

наглецовъ свидмедьствомъ BHuaHiH Бога кь модитвТ, баа-

гочестивыхъ и милосердой охраны ихъ чести. Это без-

смысленное въ характерно для способа

T0Jk0BaHia Эйзенменгера.

Законы Моисея предписываютъ 1106ieHie камнями строп-

тиваго и непочтительнасо сына (У кн. Моисея, 21 , 18 —21),