81

вершенно, по своему буквадьному смыслу; не говоря уже

томъ, что оно, представляя въ тоже времн завонъ госу-

дарсиенный, не могло не принять во BHuaHie внгВшнихъ

и вчтреннихъ интересовъ реадьной жизни и Оятедьности

народа, оно еще прилаживается въ 3aRopeHtaub учрежде-

HiWb и обычаяиъ, какъ кроваван месть, 110HI'uiH, бракъ

деверя съ вдовою умершаго брата, всячески смагчая и

рая эти обычаи. Даже въ нгВкоторыхъ случаяхъ, жакъ на-

прим'Връ относительно поводовъ въ разводу (У кн. Моисея,

24,1), оно оставлнетъ важные пробиы, ограничивая свои

конечныя цИи дишь достижимымъ при данныхъ ycl0Biaxb

жизни, какъ объяснено въ отъ Матвея, 19,8. Въ

Моисен оправдываетъ свое Божественное происхожде- ,

Hie —80 оно представлнетъ и qea0BMecRiH черты, носа на у,

4еб'В характеръ и приспособляясь въ

[С г ному и нравственному своего времени. Обь этомъ

HdI.[b

) сновномъ свойствгВ Ветхаго Завма Родивгъ ничего не хо-

ни епг,цч

еть знать. На мое YTBepMeHie, что лишь первоначадьное

ни

распространил о «бдижниъ» вообще на

яедовМа, независимо отъ его и втВрованШ,

Родингъ замвчаетъ на 44 стр. своей отвМноИ брошюры: «я

спрашиваю г. Дедича, не есть-ди онъ тайный манихеецъ,

потому что, вакъ изв•стно, манихейцы утверждали, что Вет-

xit Завиъ внушень а Новый Завиъ—свнтымъ

духомъ». Изъ-за существеннаго единства обоихъ Завмовъ,

Родингъ не видитъ pagaaqii ступеней 0TRp0BeHiH, которыа

они представдяютъ. Онъ тавъ мадо различаетъ между Вет-

хить и Новымъ Завиами, что доказываетъ

папы изъ кн. Моисеа 17,8—13. Точно также онъ совер-

шенно дожно выводить изъ Ветхаго Завма право и обязан-

ность казнить еретицовъ. «Богъ уже ясно выразидъ черезъ

Моисея,—говоритъ Родингъ на стр. 218 своего катехизиса

для евреевъ и Онъ думаетъ въ этомъ

Почему-же церковь должна мен" заботиться, Ч'Виъ

6