74

нею въ формальный брань». Это-то noaozeHie, искаженное

Родингоиъ, даетъ такой соблазнъ его но

оно точно опирается на кн. Моисея, 21, 10—14.

Стр. 44.— ТаКИМб образомб понятно, что прелю-

ДавиДа и базчинства сыновей Эли не составляли,

по талмуду, ттьта.

Это неправда! Рабби Самуилъ баръ•Нахмани разсказы-

ваетъ только (трактатъ Schabbath, 55), кань NH'BHie своего

учителя рабби 1онаеана, что во время царн Давида мужьн,

0TnpaBJHBmiecH на войну, выдавали прежде своимъ женамъ

разводы и что сыновьи Эли лишь '1%мъ: что,

жертвъ роженицъ, они

удерживали ихъ отъ своевременнаго возвращенјн кь мужьямъ.

Такимъ обравоиъ въ обоихъ случаяхъ просто отрицается—

правда, помощью безпочвенной прелюбодТ.н-

это именно и Олается изъ признанИ,

что смертный. Тутъ, значить, вовсе

не умааяется гргвхъ а дишь отрицается

фактъ прелюбодгВянЖ въ данныхъ случаяхъ. При этомъ

Давидъ вовсе не освобождаетсн отъ кроваваго npecTyrueHiE

о противь освобождается лишь, по мн'В1йю рабби

1онаеана, отъ грыа

Стр. 76.—БуДь только упрямь, жиДб, топа тебљ

все будетб прощено. 066 Акибљ... талмуДбразсказываетъ:

разб Акиба увиДљлъ женщину на пальмовомб деревљ

Ролингъ выставдяетъ случай съ рабби Акибой такъ,

какъ будто его поступокъ не составлнетъ грма. Въ дм-

ствительности - же талмудъ этимъ сдучаемъ старается

доказать, что и люди не должны считать себя

недоступными соблазнамъ кь грму. Въ этомъ, кь ихъ

стыду, должны были уйдиться рабби Акиба и рабби Мееръ,—

и если бы Прови$[йе не охранило ихъ въ данномъ случа'В,

то они поддались бы сатанЬ искавшему ихъ паде1Јн, и, не

смотря на свою ученность, впали бы въ смертный грмъ.