ВТОРАЯ а в КЦТЯ.
27
нужно вернуться кь нашему основному вопросу, а именно:
кавъ должно быть устроено государство, которое было бы впојН'В справед-
диво? Если бы Платона спросили, считаетъ ли онъ иди мо-
боле способными, (Њмъ осуществить эту справедли-
вость, онъ отвгћчалъ бы, безъ такы ни одна изъ этихъ формъ
не справедлива сама по сел и ни одна не заслуживаеть принцитальнаго
передъ другими. И въ обычномъ смысл слова,
и могли бы также казнить Сократа. У него вообще Р'Вчь идеть не о
государственныхъ формахъ, а о томъ, кто будеть господствовать въ государ-
снњ—мудрость, или страсть, иди низменное cTpeMjeHie кь бла-
гамъ простого народа. Безразлично кто будетъ носителемъ мудрости, будь
то бдпнъ король или олигарховъ, кровный аристократъ иди чело-
1Њкъ, изъ народа, будь то 6'Ьдный иди богатый. Нужно только,
чтобы управителями были мудрецы, или чтобы мудрецы стали во гда}Њ иравле-
и не оставили бы государство въ рукахъ недостойнаго или насильника.—
Вы видите, почтенные слушатели, духа, въ которой мы
можемъ принадлежать, и ее одну Платонъ облекаетъ властью въ своемъ
государствТ•, возражать противь этого, конечно, нечего.
Лишь бы мы могли сеЛ представить, что мудрость дмствительно можетъ и
хочетъ управлять государствомъ. Но зјфсь сталкиваются уже нашь
ный реализмъ съ утопизмомъ Платона. Да и самъ онъ чувствовалъ это,
когда онъ говорилъ, напр., что философы мадо склонны спускаться на поди-
тическую арену. Онъ могъ бы прибавить: также мио склонень народъ под-
няться кь философамъ и слушаться и для этого уже нужна
мудрость.—Но Платонъ твердо вЫитъ въ возможность того и другого, • и
государство представляется ему въ большого воспитательнато заведе-
превращающаго Hec0BeplIleHH0XTHii, легкомысденный народъ въ дюдей
наивозможно бђјьшей добро$тели.
Разсматриваемое съ точки повелителя государство есть учре-
своими органами власти принуждающее кь тому, чето не удалось
достигнуть Оно должно тьхъ, кто доброд'Втельны сами по
ce6i, т.-е. философовъ, защищать отъ глупости толпы и спасать отъ па-
гибельныхъ низменной обстановки и тВмъ $лать
ихъ добродмель и мудрость полезными для общества.
юношества вообще разсматривадось греками какъ суще-
ствевная часть дмтельности политики. И въ Аристотеля педа-
готика играетъ важную роль. По нашему поскольку
оно есть всеобщее народное 06yqe,Hie, стремится Ck0Pte кь хозяйственной,
чт;мъ кь политической цКи. Оно должно сдТ,дать че.ао[Њка способнымъ
самостоятельно вступить въ евжъ и служить хозяйству.
Даже прп такъ называемомъ воспитательномъ обученвт мадо пли, во вся-
комь случаев, не исключительно, думаютъ е воспитапПт гражданвна. На-