ВТОРАЯ а в КЦТЯ.

27

нужно вернуться кь нашему основному вопросу, а именно:

кавъ должно быть устроено государство, которое было бы впојН'В справед-

диво? Если бы Платона спросили, считаетъ ли онъ иди мо-

боле способными, (Њмъ осуществить эту справедли-

вость, онъ отвгћчалъ бы, безъ такы ни одна изъ этихъ формъ

не справедлива сама по сел и ни одна не заслуживаеть принцитальнаго

передъ другими. И въ обычномъ смысл слова,

и могли бы также казнить Сократа. У него вообще Р'Вчь идеть не о

государственныхъ формахъ, а о томъ, кто будеть господствовать въ государ-

снњ—мудрость, или страсть, иди низменное cTpeMjeHie кь бла-

гамъ простого народа. Безразлично кто будетъ носителемъ мудрости, будь

то бдпнъ король или олигарховъ, кровный аристократъ иди чело-

1Њкъ, изъ народа, будь то 6'Ьдный иди богатый. Нужно только,

чтобы управителями были мудрецы, или чтобы мудрецы стали во гда}Њ иравле-

и не оставили бы государство въ рукахъ недостойнаго или насильника.—

Вы видите, почтенные слушатели, духа, въ которой мы

можемъ принадлежать, и ее одну Платонъ облекаетъ властью въ своемъ

государствТ•, возражать противь этого, конечно, нечего.

Лишь бы мы могли сеЛ представить, что мудрость дмствительно можетъ и

хочетъ управлять государствомъ. Но зјфсь сталкиваются уже нашь

ный реализмъ съ утопизмомъ Платона. Да и самъ онъ чувствовалъ это,

когда онъ говорилъ, напр., что философы мадо склонны спускаться на поди-

тическую арену. Онъ могъ бы прибавить: также мио склонень народъ под-

няться кь философамъ и слушаться и для этого уже нужна

мудрость.—Но Платонъ твердо вЫитъ въ возможность того и другого, • и

государство представляется ему въ большого воспитательнато заведе-

превращающаго Hec0BeplIleHH0XTHii, легкомысденный народъ въ дюдей

наивозможно бђјьшей добро$тели.

Разсматриваемое съ точки повелителя государство есть учре-

своими органами власти принуждающее кь тому, чето не удалось

достигнуть Оно должно тьхъ, кто доброд'Втельны сами по

ce6i, т.-е. философовъ, защищать отъ глупости толпы и спасать отъ па-

гибельныхъ низменной обстановки и тВмъ $лать

ихъ добродмель и мудрость полезными для общества.

юношества вообще разсматривадось греками какъ суще-

ствевная часть дмтельности политики. И въ Аристотеля педа-

готика играетъ важную роль. По нашему поскольку

оно есть всеобщее народное 06yqe,Hie, стремится Ck0Pte кь хозяйственной,

чт;мъ кь политической цКи. Оно должно сдТ,дать че.ао[Њка способнымъ

самостоятельно вступить въ евжъ и служить хозяйству.

Даже прп такъ называемомъ воспитательномъ обученвт мадо пли, во вся-

комь случаев, не исключительно, думаютъ е воспитапПт гражданвна. На-