— 80 —

полагаемъ, фактъ полигам всего доле въ среВ

правящихъ ври“ръ чепу представияеть Ме-

ровингогь и первые Кардовинги. Признавая ближайшииъ осно-

BaHiub кь ycTaH0BaeHio единоженства экономическш разсчеть,

я въ то же время полагаю, что единоженства въ среП

поигаиичесвихъ обществъ не мио содМствовади еще слдую-

два обстоятиьства. Во первыхъ, частын Hecouacia меж-

ду женами, о которыхъ говорятъ намъ между прочить сканди-

HaBcRiH саги, по словамъ которыхъ мужь прилгаеть въ вы.

-6ору одной изъ спорящихъ между собою женъ, какъ въ един.

ственному средству достигнуть внутренннго Iipa и c110k0icniH •

Вторыиъ, и еще боле важнымъ основаннъ кь еди-

ноженства въ ущербъ nour•auiH является тоть рели:јозный ха-

рактеръ, какой со временемъ приникаетъ институть брака. Мы

увидимъ въ ближайшихъ главахъ, что на смну стариннымъ

способамъ заиючетя брака путемъ или жупли яв-

ляется особаго обряда, которыиъ жена равнаго со-

съ мужемъ кь общему съ нить фамильно-

му культу, культу предковъ. Подобно тому, вакъ изъ мужчинъ

одного и того же семейства отецъ одинъ играеть первенствую-

щую роль при поминальныхъ жертвоприношетй, такъ .

точно и изъ чисиа и“ющихся во дво1њ женщинъ одна лишь

равная по жена призывается кь ежечасному помер-

zaHiD пламени на? семейноиъ очагв. Мы видИи уже притвръ

этому въ древнемъ индусскомъ и можемъ тодьВо

нить сказанное одинаково кь греческому и римскому. Если въ

обоихъ мы не находииъ почти слдовъ то объяс.

нается это въ нашихъ глазахъ раннимъ торжествоиъ въ

и релийозныхъ фориъ 3akmgeHiH брака, возведшихъ жен-

щину до роди первосвященника въ неспособнаго

литься ни съ своими обязанностями по кь

sicra, за собственнаго супруга.

• ) Weinhold., стр. 14.