25

явилась прежде всего того

освободительнаго первымъ кото-

рато была эпоха личности отъ

принудительнаго авторитета церкви было также лозунгомъ

протестантизма. Какъ справедливо зам±чаетъ Бэрдъ, про-

тестантизмъ явился борьбою за такое общественное устрой-

ство, при которомъ «каждый говориль бы и думалъ то,

что онъ хочетъ, не впадая въ конфликтъ съ законоиъ и

не терпя ущерба въ своемъ общественномъ

Власть католической церкви надъ мыслью была отвергнута,

Лютеръ возсталъ противь старыхъ RT±cHeHiA,

— противь

того, что. онъ «вавилонскимъ rrrbHeHieMb церкви».

«По какому намъ

папа законы? Кто даль ему власть поработить свободу, со-

общенную намъ Я говорю: ни папа, ни епи-

скопъ, ни какой бы то ни было челов±къ не им±етъ права

установить хотя единую букву надъ если

не будетъ на то его собственнаго что д±лается

иначе, Кается въ тиранническомъ дух±». На м±сто при-

нудительнаго руководства церкви ставится личное отно—

челов±ка кь Богу. Лютеръ хорошо понимаетъ, что

внесенное въ нравственно - область,

можетъ вызвать только чисто-вн%шнее притворство. Вотъ

почему онъ высказывается противь т±хъ, кто считаетъ

возможнымъ ст4снять свободу сов%сти и преаЊдовать ере-

тиЙовъ. (Эти осл%пленные и люди не зам±чаютъ,

за какое тщетное и невозможное дЬо они берутся. Ка-

бы м±ры они ни принимали, они могутъ лишь

заставить сл±довать за собою по вн±шности: сердца они

не въ принудить и должны потерп±ть зд±сь не-

удачу. Справедливо говорить пословица: воденъ ду-

мать по-своему». Такимъ образомъ, Лютеръ является прин-

противникомъ среднев±коврй системы церков-

наго господства.

Но духъ новато времени коснулся его и въ другомъ от-

ожъ идетъ навстр±чу тому св±тскому направле-

Hio мысли и жизни, которое распространяется теперь всю-