29

Виндельбандъ, которая точно такъ же, какъ и схоластика

средневЊковая, занялась церковнаго в±ро-

учени на языкъ логики, пользуясь для этой ЩЕЛИ все

тЊми же Аристотелевскими схемами.

Но уже въ XVI в. помимо протестанской церкви и

ея потребностей появляются первые проблески самостоя-

тельной мысли, какъ неясные намеки на великое будущее

предстоявшее н±мецкой Когда мы всматрива-

емся, кто были представители этой самостоятельной мысли,

мы ясно видимъ близкую связь ихъ съ первоначальными

принципами протестантизма. Своею пропов±дью о необходи-

мости личнаго и внутренняго кь Богу Лютеръ

подкр±пилъ которыя еще съ

XIV в. пробиваются сквозь рутину нЊмецкой схоластики

въ робкихъ попыткахъ Экгарта, Сузо и Таулера. Подъ

эти вновь заявляютъ

себя. Швенкфельдъ, Ce6acTiaHb Франкъ, Вейгель и Яковъ

Бёмъ были главн±йшими представителями этого направле-

нВт. Они не хотятъ знать схоластики да и вообще — ни-

какихъ cT±cHeHim Истину надо искать внутри себя, въ

глубинЊ собственнаго духа—таково ихъ общее

Кь интересу у нихъ присоединяется натур-

и на этомъ фундамент± вырастаетъ пантеи-

стическое HanpaBjeHie. Любопытн±йшимъ представителемъ

этой внЊшкольной является Яковъ Бемъ, б±д-

ный ремесленникъ, изъ народа, одинъ изъ тЊх•ь

самородковъ, которые такъ поражаютъ силой своей непо-

средственности, открывающей предъ ними новые горизонты.

Бемъ положилъ первые основы тому пантеистическому на-

которое поздн±е прочно привилось въ Герма-

Когда н±мещёе метафизики со-

здавали свои системы, они невольно припомнили геюальныя

Бема, и никто иной какъ знаменитый Шеллингь

черпаль изъ него свои Но среди своихљ

современниковъ, равно какъ и въ эпоху, непосредственно

слЊдовавшую за его смертью, Бёмъ почти не имЊлъ при-

верженцевъ. Церковная превозмогла, найдя для