32

татедямъ», которые думають, что церковь должна быть

предоставлена самой себ±. Порочность нечестивыхъ, гово-

рилъ онъ, едва сдерживается строгостью гражданскихъ

законовъ и вн±шней силой. благами государ-

ства для челов±ка не мен%е необходимо, ч±мъ пища,

питье, св±тъ и тепло. Но это сочувственное кь

государству высказывается, главнымъ образомъ, для того,

чтобы отм%тить его для охраны уче-

и культа. Государство у Кальвина ставится на стражу

интересовъ и получаетъ теократическт ха-

рактеръ. Протестантизмъ вообще и кальвинизмъ въ осо-

бенности способствовали въ новое время

теократической идеи: св%тская власть была освобождена

отъ церкви, но государство было призвано на

защиту церковныхъ началъ, и въ этомъ была положена

главная его задача. Государственный порядокъ, который

Кальвину удалось осуществить въ Женей, быль полнымъ

политическаго устройства съ церковнымъ

Итакъ, съ одной стороны, Ykp±IIJIeHie государственнаго

авторитета, а съ •другой теократической идеи—

таковы были основные принципы, внесенные въ политику

протестантизмомъ. Но эти принципы далеко не находятся

между собою въ такой неразрывной связи, которая при

всЊхъ могла бы только усиливать ихъ. У про-

тестантскихъ писателей государство защищается не какъ

самостоятельная а какъ необходимая поддерж-

ка для церкви. Именно поэтому подчеркивается его зна-

но разъ оно уклоняется отъ поставленной ему ц±ли,

оно становится въ противо*Йе съ указаннымъ ему при-

3BaHieMb и должно навлечь на себя церкви.

Такимъ образомъ, этотъ консерватизмъ,

по самому существу своему, изм±нчивъ и непроченъ. На

почвЊ его въ вЊка не разъ вырастали либераль-

ныя То же не замедлило произой-

ти и зд±сь. Уже у Кальвина зам±тна была изв±стная тен-

въ эту сторону. По своимъ внутреннимъ симпа-

онъ съ самаго начала быль приверженцемъ республи-