27

и кары за отступничество отъ ортодок&и. Правда, те-

перь карали не за ересь, а за богохульство; но

богохульства получило на практик± столь широкое рас-

npocTpaHeHie, что невольно вспоминались

католической церкви. этого отъ

принциповъ протестантизма было въ Женев±

протестантской которая должна была, по мыс-

ли ея основателя Кальвина, схЬдить за легкимъ образомъ

жизни и за ошибочными

Таковъ быль исходъ протестантизма, исходъ поистин±

трагическт. Но обсуждая Реформати, не сл±-

дуетъ разсматривать ее въ ней самой, не сл±дуеть огра-

ничиваться областью одной церковной практики. Тогда

великое историческое ея станетљ яснымъ и не-

сомн±нннымъ. Протестантизмъ вылился вскор± въ фрму

ортодоксальной церкви и уклонился отъ своихъ принци-

повъ. Но важно было то, Что онъ громко во всеуслыша-

Hie провозгласишь принципъ индивидуальной свободы. Это

не могло остаться безсл±днымъ. И, когда мы теперь изу-

чаемъ новую мы не можемъ не вид±ть, что сво-

бода мысли и свобода сов±сти своимъ постепеннымъ утвер-

въ европейскомъ обществЊ въ значительной

обязаны тому отважному противь стараго

гнета, которое было поднято Лютероиъ.

Отъ общихъ 3aMhaHiA о принципахъ протестантизма и ихъ

историческомъ мы должны теперь обратиться кь

очерку философскихъ и юридико-политическихъ воззр•ЬЕЙй,

выросшихъ на почв± этого

Что касается то первоначальное кь

ней протестантизма было совершенно отрицательное. Лю-

теръ, какъ человЊкъ глубоко считалъ всякую

философскую поддержку для в±ры излишней. Онъ думалъ

даже, что разумъ можетъ только нарушить непосредствен-

ность B033p4Hie Лютера на природу

разума выражается лучше всего въ его что

«разумъ есть тусклый и несовершенный св%точъ природы,

который не можетъ самъ по себ± ни понять, ни предста-