48

т;омъ шаткую почву для государственнаго порядка. Церковь

охотно давала свои монархамъ, но подъ усло-

BieMb охраны и защиты своихъ На практик±

обыкновенно оказывалось, что отъ государства требовалась

не только защита данной церкви, вступавшей съ нимъ въ

союзъ, но съ тЊмъ и всЊхъ прочихъ

церквей, считавшихся еретическими. Духъ нетерпимости

отъ церкви передавался кь государству. Результатомъ этого

были междоусобныя смуты, въ которыхъ правительство

само принимало вмЊсто того чтобы прекращать

ихъ силою своего авторитета. Естественно было поэтому

для т±хъ, кто становился на стражу порядка, требовать,

чтобы государство отреклось, наконецъ, отъ исключитель-

наго покровительства какой-либо одной церкви и чтобы

оно относилось съ •одинаковою терпимостью ко вё±мъ ре-

и ко всЊмъ Это быль тоть идеаль

чисто-свЊтскаго государства, отр±шившагося отъ теокра-

тическихъ который сталь идеаломъ новаго поли-

тическаго Этотъ идеаль быль уже съ ясностью

намЊченъ у съ ея

задачами отодвинула его практическое но

порожденная ею борьба заставила стремиться кь нему съ

т±мъ большею настойчивостью. Выразителемъ этихъ стре-

является Боденъ.

Св±тское государство —такова первая черта того политиче-

скаго идеала, который каялся этому писателю единствен-

нымъ выходомъ изъ гражданской борьбы. Въ защит±

различныхъ у Бодена можно открыть

изв±стный индифферентизмъ, тотъсамый индифферентизмъ,

который н±скодько поздн±е заставлялъ Генриха 1

нять одну на другую для достижени изв4стнаго

политическаго результата. Боденъ разсматриваетъ в±роис-

повЊдный вопросъ. по преимуществу съ точки зрыя го-

сударственной пользы. споры, разсуждаетъ онъ,

и колеблютъ истину въ умахъ, и производятъ раздоры,

государственный порядокъ этого расшатывается.

Вообще, когда въ государствЊ н±сколько