:142

ИСТОРИЧЕСК.1Я ртАтьи.

номъ случав не связано съ этнографическимъ. Почему тотъ или

иной французъ протестанть? Потому что протестантами были его

предки. Почему его предки сдвлались таковыми? Потому что въ

XVI в'ьк'ь интеллектуальныя и нравственныя иХъ жизни

привели ихъ кь реформы xpacTiaHcTBa. Указанный слу-

чай не входить въ круть вопросовъ, разрвшаемыхъ

и напрасно стали бы утверждать, что А, которые въ XVI МкВ

приняли протестантство, были доведены до этого Ами или иными

расовыми Это была бы нвкоторая натяжка, или

значило бы раасматривать вопросъ при совершенно другой по-

станов“ чвмъ та, которую мы нам%тили въ настоящее время.

Парсивмъ, напротивъ, есть этнографическое ибо,

повторяю, ета маленькая секта, водворившаяся въ

Бомбев, почти чужда духу прозелитизма.

Каково же Есть ди онъ нвчто, анио-

гичное протестантизму, или онъ, скорве, расовая какъ

парсизмъ? Ворь вопросъ, по поводу котораго я вамъ предлагаю

сегодня подвлиться мыслями.

Есть, господа, принципъ, кь числу основ-

ныхъ; я остановлюсь на немъ вкратцв, ибо я говорю передъ

людьми, находящимися ва вЖСOТ'Ь современной науки. Принципъ

этоть является въ своемъ родв азбукой науки о это

между или мвстнмми и рели-

универсальными.

Универсальныхъ только • три. Это прежде всего буд-

дизмъ или, вьрнъе говоря, индуизмъ, ибо мы знаемъ теперь, что

будјйской пропагандв предшествовала индусская. индо-

памятники не а браминскаго происхожде-

будцизмъ является только позже; и только подъ формой

буддизма, насколько намъ иав%стно, индусская получила

широкое pacupocTpaHeHie. Второй универсај!ьной является

третьей—исламизмъ Воть три великихъ

оторыя не им±ють ничего общаго съ Среди всеЬхъ

расъ мы встрвчаемъ будцистовъ, и мусульманъ. Мы

знаемъ, по крайней М'ЬР'Ь, приблизительно моменть

на св%ть этихъ трехъ Буддизмъ восходить кь IV или

V Аку до Р. Х., но широкое распространете онъ получилъ го-

раздо позже. Что касается и исламизма, то эпоха

ихъ не подлежить никакимъ

Но помимо этихъ универсальныхъ есть тысячи

м•Ьстныхъ или Аеины имъли свою рели-

Спарта—свою; всв древности, даже отдвльныя мвст.

ности, имвди свои Эта идея срослась съ

HieMb древности. Во П и III ввкахъ нашей эры

и противниковъ xpncTiaHcTBa ввчно вращаются вокругь той

мысли, что каждая страна им%еть боговъ, которые ей покрови-

тедьствують, которые интересуются ея судьбой.

Эта древняя идея выражена самымъ наивнымъ образомъ въ

разска.зВ второй книги Цар ей о въ которомъ

очутились кутеяне, которыхъ увели въ Ихъ

постигли На нихъ напали львы, кото-