11 —

(0

Нахоръ, то можно предположить, что Хорсъ называтгся

жидовиномъ ПОТОМУ, что смеКпшвается съ библейскимъ

Нахоромъ, который дрђйствительно въ нгькоторомъ род1;

жидовинъ. Въ доказательство естественности нашего

можемъ сослаться на Никоновскую .wh-

топись, гдеЬ также вмј;сто Люта, сына СвгЬнельдова,

неожиданно выступаетъ Лотъ. (П. С. Р. Л..

т. IX) Во всякомъ случатЬ свищЬтельство апокрифиче-

ской бес“Ьды трехъ святителей о ХорсгЬ очень темное

и спутанное; а потому на его нельјя дТ,лать

никакихъ выводовъ о культа Хорса.—

Между тјзмъ всетаки находятся изслеьдователи, кото-

рые видятъ въ этомъ свидгЬтельс'1'13“Ь

своихъ о чужеземномъ про-

Хорса. Такъ напр. И. Заоклинъ, задумы-

ваясь надъ ттЬмъ, что Хорсъ называется жидовиномъ,

говорить намъ суЬдующее: „Это (жидовство Хорса)

подаетъ намекъ на самое м“ђсто, гдгЬ супцествовало

Хорсу, именно у Хозаръ, перешедшихъ

потомъ въ Моисеевъ законъ и оттого извгЬстныхъ боль-

ше подъ именемъ жидовь Хозарскихъ. (Истор. русск.

жизни И. ЗаОлина ч. II. 291 стр.)“. Но если слгЬдо-

вать подобному въ наукгк, то пожа.луй придется

признать татарско-магометанское того

самаго Хорса, или Перуна, потому что въ

о Мамаевомъ побоинџь и тотъ и другой признаются

татарскими богами. „Мамай же царь видгЬвъ напрасно

своихъ побиваемыхъ и нача призывати боги своя: Пе-

руна, Савана, Тамокоша, Гурса (Хорса) и во-

ликаго своего помощника Ахмета. (Сказ. русск. нар.

И, Сахарова, т. 1, кн. IV, 80 стр.). Въ настошцее

время темное о Xopcrh повидимому сохра-

няется въ лицтЬ злоуЬщаго Карачуна, злого бога скот-

скаго падежа. И при томъ изъ русскихъ племенъ