120

ОЧЕРКИ ИСТОРШ

между и людьми, дающею пос.тЬднимъ все необходимое.

Подъ конецъ разговора женщина на вопросъ крестьянина объ ней

назвала себя святою «Недидею» и, показавъ скрытое подъ вуалью

лице, изрытое глубокими язвами, пояснила, что это раны, нанесен-

ныя ей людьми, не почитающими ее, работающими, пьянствующими

и безчинствующими въ день, ей посвященный, и т. д.

Воскресный культъ выразился также въ народныхъ пгЬсняхъ,

напримЫь, въ исторической пгЬснгЬ о пл'Ьн'Ь и Кова-

ленка татарами:

Ой въ недилю рано—нрраненько

Тай избиравъ женцивъ Коваленко...

Ой повивъ женцивъ доломъ долиною

А на тую пшепыченьку на озимую.

11ошелъ Коваленко об'Ьдать; въ это время ворвались татары,

схватили Коваленка, связали и осАпили его. Коваленко говорить:

Десь же мене та Господь покаравъ,

Що я въ недилю женци позбиравъ,

У недилю до схидъ сонця поснидати давъ.

Ой десь мене Господь Боггь не простивъ,

Що я у недилю серпы позубивъ.

Въ BapiaHTaxb Коваленко просить Бога:

Дай же ми, Боже, недили диждати,—

Буду я знати, якъ святковати.

(Ант. и Драг., Ист. П'Ьс. т. 1, стр. 79—93).

Воскресный культъ выразился также въ приведенной уже

нами однажды галицко-русской царинной пгЬснгЬ дЫойки».

ЗД'Всь свеЬтлое солнце жалуется Богу, что люди въ воскресный

день работаютъ: мужики дрова рубать, хЬвушки косу чешутъ

(Голов., т. II, стр. 243).

Такъ какъ записаны большею частью въ

и на Волыни, въ областяхъ, гдгЬ н'Ьмецкая из-

давна свила себ'Ь гнвздо и посл“ђднее время сильно развилась, й

такъ какъ въ малорусскихъ НедгЬля обнаруживаетъ сход-

ство съ западно-европейской сказочной Бертой, то можно было бы