126

ОЧЕРВИ ИСТОРIИ

а Илья пророкъ пишовъ до батька на ниву. Та йде писками, а

дубы таки страшенни стоять, то винь ихъ и валя, а батько та

мати акъ цобачили—то, кажуть, нашь Илья пророка иде, та въ

дяву и повмиради, а Илья пишовъ у розбойниви и стильки винь

народу перебивъ, що и счету нема; а разъ убивъ чоловика за

пьять та такъ ему стало, що пишовъ каятись.—Приходе

до попа.—Надожи покуту.—Бий, каже, покдоны, а шо людей ри•

вавъ, то ничого, 60 и на рижуть ще бильшъ.—Винъ взявъ

та того попа й убивъ. Пишовъ до другого, и другий TakiWws, винь

и того вбивъ. Пишовъ до третёго, такъ той взявъ его та у лёхъ и

заперъ. Пидешъ ты, каже, тутъ водою ажъ у Русадимъ. Якъ за-

перь тай ключики у море закинувъ. Отъ разъ невидныки ловили

рыбу, та й щузу, роспустиди кишки, ажъ тамъ ключи, по-

несли до попа—той ивгадавъ, шо у Его десь сидить на покути

пророкъ. Отбили ладу, а винь вже вмеръ та сидить, якъ жи-

вый и письмо въ рукахъ держе. Теперь ёго мощи у Кыеви—ка-

жуть и порода друга, не така, якъ теперь, лежить—тильки не

вабалака».

Духовный стихъ «А въ пустыни трудовникъ трудився» заим-

ствованъ недавно, что обнаруживается въ слабости стиха. Вполнгь

М'Ьстной и своеобразной является галицко-русская пЬсня:

Эй скаржилось свитле сонейЕ0,

Свитле сонейко милому Богу:

Не буду, Боже, рано сходжати,

Рано сходжати, свить освичати,

Бо зли газдыни понаставали,

Въ пятопку рано хусты зваряли,

А ми на лице золу выливали...

(Голов., т. П, стр. 243).

ЗД'Ьсь Пятница, согласно съ общимъ складомъ народныхъ суе-

ЁЛй, жалуется на женщинъ, на домохозяекъ; какъ изйстно, жен-

щины въ особенности внимательно соблюдаютъ праздники

и посты, и потому всякое. ихъ въ сторону отъ освящен-

наго вЬками обычая уже вызываетъ жалобы и мще-

Eie со стороны Пятницы.