ЮЖНО-РУССКИХЪ АПОКРАФИЧЕСКИХЪ СКАЗАНIЙ И ПВСЕНЪ.

55

колядки и почти встЬ псальмы. Историко-литературное и художе-

ственное этого отдЪда народной словесности должны опре-

џфлиться изъ предстоящаго детальнаго составныхъ его

частей.

10.

Пресвятая Дљва

Изв%стно, что qecTB0BaHie Богородицы развивалось въ

скомъ Mipi постепенно. Въ первыя два, три стол'ЬгЈя больше занима-

лись моральной стороной четвертый и пятый йка—были

догматическихъ 11ервоначально

«догма имЬа въ виду исключитедьно личность божественнаго Осно-

вателя и Богоматерь занимаетъ

отцовъ церкви только по своему ко Христу. Съ поло-

вины Богоматерь съ Младенцемъ становится популяр-

нымъ только тогда Мадонны, до тЬхъ

порь проявлявшееся спорадически, освящается авторитетомъ властей

предержащихъ, получаетъ широкое, распростране-

Hie» 1). Мало-по-малу о личности ДТ,вы слагаются много-

численныя cka3aHiy, большею частью задушевныя и

Гностицизмъ оказалъ на pa8Bi1Tie апокрифи-

ческихъ о БогородицгЬ 2). Возникли еван-

1акова, еомы, Мат-

еея о и др. 3). Въ апокрифическихъ

съ большими или меньшими подробностями товоритсн о Д'ЬВ'Ь Ма-

pin, ея родителяхъ, рождеств'ђ Спаси-

теля, въ Египетъ. Въ IV и вв. въ римской уже

обнаружилось два потока поэтическато творчества: ученый, • со-

гласный съ евангельскимъ текстомъ, и народный, глав-

нымъ образомъ на cka3aHia. Эти потоки сливаются

въ различныхъ въ духовной и въ церковномъ

искусствгђ народовъ новой Европы культъ

Мадонны въ Ака получилъ блестящее литератур:

1) Лирпичникол, CEa3aHiR о стр. 1,7.

2) Гартполь Лекки, въ Европ±, т. 1, стр. 168.

3) Подробное объ апокрифическихъ eBaHrexiaxb Альбова см.

въ Христ. 1871 г.

4) Кирпичникоп, стр. 26.