80

ОЧЕРКИ исторш

разсказъ о медйдя изъ мельника, на$вшаго ко-

жухъ whxoMb наверхъ, съ Фью испугать проходившаго черезъ

гать--Спаситедя (Чуб. 1, 50; Драг. 5), разсказъ о хлыномъ

КОЛОСА, который при Спасител'ћ шель отъ самой земли (Драг. 14),

разсказъ о томъ, какъ Богъ научилъ жену мужика прясть (Драг.

125), разсказъ о нтицгь кони (milvus), скоекъ

(р'Ьчныя молюски) (Драг. 386) и мн. др. Въ разсказгЬ «Спасъ и

оводы» (Др.. 129) выступаетъ праздника Преображе-

Господня, по народной пословицЬ, Спасъ,—держи рука-

вички иро запасъ».

Въ древнихъ рукописныхъ индексахъ апокрифическихъ книгъ

встр'Ьчается уже Yka3aHie на апокрифическое cka3aHie о томъ, «что

Христосъ плугомъ оралъ». Сказанје это, повидимому, возникло въ

древнее время въ и принадлежить кь числу «болгарскихъ

басенъ». Оно изЙстно было не только русскимъ, но также сербамъ

и хорватамъ. Ягичъ нашелъ этотъ апокрифъ въ сербо-хорватской

письменности и напечаталъ его въ Archiv za pov. jugosl. 1868 г. по

кирилловской рукописи 1520 г. Въ южную Русь cka3aHie это,

нужно думать, проникло въ глубокой древности; оно вошло въ на-

родную въ п±сни найбошђе именно, колядки и

щедривки и выразилось зд%сь въ формгЬ вполн'Ь народной. Такъ, въ

галицко-русской колядкђ.•

Эй въ полть, въ пошЬ, въ чистейкомъ полгЬ,

Тамь же золотый плужокъ,

А за тымъ плужкомъ ходить самъ Господь,

Ему поганяетъ та святый Петро,

Матинка Божа нас±нВчко носить,

Нас'Ьнья носить, Пана Бога просить:

«Зароди, Божейку, яру пшеничейку,

Яру пшеничейку и ярейке житце!»

Этотъ мотивъ повторяется въ йкоторыхъ (Чуб.

т. 1, стр. 85) и во многихъ колядкахъ (Голов. т. II, стр. 8, 14,

15, 16, 17) съ незначительными НЖъ надобности

предполагать въ этого Асеннаго мотива первоначальный

образъ языческаго божества, покровителя Колядки такого

могли возникнуть исключительно на почв'Ь апокрифа о