56

ОЧЕРКИ истор:и

ное и художественное. «MiPb управляетса своими идеалами, гово-

ритъ Лекки, и ргьдко, или никогда не было идеала, который имеЬлъ

бы болгЬе глубокое и въ цвломъ бойе благотворное ч%мъ

средневђковое Мадонны. Женщина въ первый разъ

поднята была до своего полноправнаго положенц и святость сла-

бости была признана такъ же, какъ святость печали... Въ первый

разъ была почувствована нравственная прелесть и красота женскато

достоинства. Новый характеръ быль призвань кь жизни; воспиты-

вадся новый родъ Въ суровое, нейжественное и помра-

ченное время этотъ идеальный типъ внесъ йжности

и чистоты, неизйстное самымъ гордымъ прошедшато.

Въ страницахъ живой нЬности, которыя монахъ-писатедь состав-

дядь въ честь своей небесной покровительницы, въ тТхъ миллК)-

нахъ людей, которые во многихъ странахъ и въ многихъ

йковъ стремились образовать свои характеры по ед образцу, въ

новоиъ чувстй чести, въ рыцарскомъ (кь женщинтђ), въ

мягкости нравовъ и утонченности вкусовъ, которыя обнаружились

во всВхъ слояхъ общества,—въ этомъ и во многомъ другомъ обна-

руживается B.uiHHie релитзно-поэтическато образа Мадонны. Все,

что было лучшаго въ жило и дТйствовало подъ этимъ

и оно было источникомъ многихъ чист)йшихъ элементовъ нашей ци-

Между и западными-католическими

ДВвы обнаруживается значительное

Богоматери на не было окру-

жено такою пышностью и обрядностью, какъ Мадонны

на ЗацахЬ; въ литературномъ и художественномъ оно

было значительно 6rhwhe и блевдйе посшЬдняго•, но за то оно всегда

сохраняло характеръ высоКой простоты, искренности, и

святости, не было игрой личнаго произвола или каприза художни-

ковъ, а по этому и не впадало въ приторный сентиментализмъ иди

пошлый реализмъ,—эти, вс'Ьмъ извећстные, недостатки западнато,

католическаго Мадонны.

Muopycckig ckagaHiz о Богородицрђ сложились подъ uiHHiaME

и западно-католическо-польскимъ. Апокрифы

о Д'ЬВ'Ь проникли въ народную жизнь и словесность не въ

1) Деми, Ист. puionusn, т. 1, стр. 172.