ЮЖНО-РУССКйХЪ АПОКРИФИЧЕСКИХЪ СКАЗАТЙ И ПЫЕНЪ.

69

Такъ какъ праздники—время веселья и самыя

колядки служить ный для то въ нгђкоторыя духовныя

колядки проникъ праздничный разгуль и вольность въ

редтјозныхъ чувствъ, напр., въ колядки, въ «Тру-

дахъ» Чубинскаго, т. III, стр. 376, 377, «коло ясель старый

Оеипъ оберемкомъ сино носыть». Нужно впрочемъ сказать, что

духовныхъ птђсенъ съ ироническимъ 0fH0tueHieMb кь священнымъ

лицамъ и весьма мало. Въ н“Ькоторыхъ колядкахъ воды

при ясляхъ считаются ангельскими или прямо за-

мВняются ангелами, напр.:

«надъ яслами волы стояли; то жъ не

волы, то два янголы» (Чуб., т. III, стр. 323). Огромное большин-

ство колядокъ создано съ цЪлью:

Навчить диты малии

Книги читати, въ церковь ходити,

Святе Рожество праздникомъ чтити,

Батька, матинку вирне ЛЮбИ'ГИ.

(Чуб. , т. 111, стр. 385).

Въ связи съ апокрифическими о Р. Х. находится

одинъ небольшой эпизодъ въ повЫ•ти Г. 6. Квитки «Панна Сотни-

ковна». Въ святъ-вечеръ панъ сотник•ь дюбовно объясняетъ своему

сыну, что кутью и узваръ въ это время 'Ьдятъ на c,rhHi, т. е. поло-

живь на столь сгЬно, въ того, что 1исусъ родился въ

ясляхъ на chwb.

На западџЬ подъ сантиментализма уже

въ Ака развились литературныя и художЬственныя формы

Христа Д'Ьвой и 1осифомъ. стоить передъ

Христомъ на колЪњнхъ—таково обычное на старин-

ныхъ картинахъ и на 1). Этоть элементъ

Христа Матерью проникъ въ Чети-Минеи, а отсюда въ малорус-

Ckie духовные стихи, напр.:

А пресвятая Д'ђва едына.

А просила ласки у свого сына.

(Чуб., т. 111, стр. 348).

Въ отъ Луки гл. 2 кратко говорится, что пресвятая

Д'Ьва «роди сына своао первенца и повитг его и положи

1) Жирпичниковъ, въ „Худож. Листке 1883 г., 16.