20

поддерживалась или возстановлялась, и притомъ даже тогда,

когда превратили ее, казалось, въ одну

пустую когда старый античный идеаль потерялъ,

казалось, всякое право на дальн±йшее

Такъ была кр±пка и жизнеспособна эта римская кон-

единства и мира народовъ. Что же, спрашивается,

новаго (въ смысл•Ь идеи международнаго мира) противопоста-

вило ей новое общество?

П.

Универсальный идеаль единства и мира, которыми, вза-

мВнъ независимости, Римъ покоренные народы,

быль, повидимому, тожественъ съ идеаломъ

Диеирамбы римскому имперскому миру не отличить, по

вн%шности, отъ вид•Ькйй всеобщаго мира пророковъ, духов-

ныхъ предшественниковъ „Люди перекують

мечи свои на плуги и копья свои на серпы; не подниметъ

народъ на народъ меча и не будутъ бол±е учиться воевать“

говорить о будущемъ царств% 1еговы пророкъ „Никто

не будетъ больше изготовлять волы будутъ остав-

лены при своихъ повозкахъ и конь не узнаеть Не

будетъ ни войнъ, ни пл±нныхъ, настанетъ всеобщее царство

мира“, какъ бы продолжаетъ историкъ императора Проба,

говоря о BceMipH0Mb римскаго владыче-

ства 2). И т%мъ не мен%е, несмотря на вн%шнее тожество,

для творцовъ этого римскаго мира ученики пророковъ и по-

Христа не друзья и союзники, а „genus hominum

superstitionis novae ас maleficae Это оттого, что при то-

жеств% (въ разсматриваемомъ ц%ли т•Ьхъ и дру-

гихъ, средства ея глубоко противоположны.

„Настанетъ всеобщее царство мира“,

говорить только что

2) Vopiscus у Laurent Etudes, llI. р. 411.

3) Suetonius Vita Neronis, 16.