лонскаго быть подъ нвкоторымъ

вавилонскаго маздеизма—1егова окончательно превращается

изъ племенного еврейскаго бога въ единаго Бога всего Mipa и

всего челов%чества (Малах. П, 10). Съ другой стороны, то же

Вавилонское rIJI±HeHie и вызванное имъ Израиля по

разнымъ странамъ, усилившееся при сл%дующихъ (персидскомъ,

македонскомъ, римскомъ) не могли не привести—

у народа, никогда не отличавшагося ни склонностью, ни спо-

собностью кь своего собственнаго твердаго го-

сударственнаго строя 1) и потерявшаго теперь свою незави-

симость,—къ полной чувства при-

вязанности. „Плачь быль лебединой' п%снью терри-

чуветвъ еврея. Съ т•Ьхъ поръ,

какъ часто бросали ему этотъ упрекъ, для него—иы bene.

ibi patria.

Такимъ образомъ, ко времени земной жизни [ис. Христа,

среди еврейскаго народа, изъ котораго онъ вышелъ, во вся-

комь случа± им±ется уже въ единаго для

вс•Ьхъ людей и вс%хъ народовъ Бога, и на

выя склонности и Идея мира

находится съ ними въ самой твсной, непосредственной связи .

Построеяныя на единаго Бога картины мира про-

рока одинаково отрицають собою, конечно, и

нальныя божества античнаго Mipa, и исключи-

тельность его народовъ.

reconnu officiellement сотте btant поп plus le seul dieu de la nation, mais le

dieu unique еп dehors duquel il п'уа p01nt d'autres dieux•.—Cp. зам%чательную

статью . ТЪе God of lsrael“ у Joseph ј acobs, Jewish Ideals (L. 18%),

р. 35, 1еговы изъ- tribal god• въ ,Universal Father• объ-

ясняется какъ постепенный выводъ изъ специфически-моральнаго характера

еврейскаго Бога еще по Моисея, р. 31—33.

1) Ср. вообще М. М и т е t. L'esprit juif, Р. IPI.—C h. R en о и vi е г. Phi10-

sophie analytique de l'histoire. Т. II р. 21, о законодательств% Моисея: . Ип

fait unique et bien remarquable de cette 16gislation, qui s'btend toutes les

sph&res de la vie, telle qu'elle est dans [а Pentateuque, consiste еп се que

nul pouvoir proprement politique est въ томъ же

изв%стный разсказъ о перваго царя. (1 кн. Царствъ,

гл. УШ).