— 45

представляя собою, если можно такъ выразиться, мостъ,

перекинутый черезъ пропасть, разд%лявшую оба MipoB03-

1). Еще сильн%е, конечно, римское сказалось

въ самой фор“ на практик•Ь идеи бл. Авгу-

стина, въ той централистической духовнаго вла-

которую, какъ мы сказали, сама жизнь и вну-

тренняя потребность общества выдвинули на

первый планъ въ посл%днюю эпоху старой

римской и посл±дующаго варварскихъ

германскихъ государствъ на Запад%.

Въ своей римская церковь не могла не пере-

нять многаго изъ живого, стоявшаго передъ нею, прим•Ьра

римской точно такъ же, какъ въ области литера-

турно-догматической Церковь не мало заимствовала изъ гре-

ческой 2). Но, т%мъ не мен%е, невозможно при-

нять MH%Hie изв%стнаго берлинскаго профессора Harnack'a,

будто среднев±ковая римская Церковь и была, по иде•Ь, ни-

ч•Ьмъ инымъ, какъ старой римской

только освященной Нельзя забывать, что съ

одной стороны, идея не чужда уже и самому

раннему Рядомъ съ идеалами личнаго, инди-

видуальнаго, исключительно - духовнаго въ

немъ, параллельнымъ проходятъ и изв%стные,

такъ сказать, общинные, властные идеалы-

Когда 1исусъ Христосъ говорить объ „одномъ стад•Ь и одномъ

пастыре (1оан. Х, 16), когда Онъ выд%ляетъ изъ среды

апостоловъ одного—Петра, чтобы, въ виду его

1) Бл. Августинъ самъ открыто признаетъ свою зависимость отъ античной

въ частности отъ Платона и Цицерона. См. напр. De beata vita,

4. Confess. Ш, 4. Точно также несомн%нна его литературная зависимость отъ

римской классической техническимъ языкомъ которой онъ

подчасъ прямо выражается. См. интересныя въ приведенной

выше работЬ кн. Трубецкого.

3) См. по этому посл%днему вопросу интересное А. М. Fa i ъ

Ь а lrn. The influence 0f greak ideas und usages ироп the christian church(4 ed-

L. 1892).

3) А. Н а ас К. Das Wesen des Christentums (Lpz. 1“). S. 157.