— 44 —

Однако, уже во время Августина изв%стные симптомы въ

заставляли предполагать, что для до-

своей ц%ли, для своего идеала „божья-

го царства“, Церковь, окруженная внутренними и вн%шни-

ми врагами—между полу-языческимъ еще обществомъ, само-

властнымъ государствомъ, различными еретиками и надви-

гавшимися съ с%вера варварами - германцами—неминуемо

должна будетъ перейти кь сл%дующему фазису своей цен-

тростремительной монархической систем± е д и-

н овл а ст въ Церкви.

Для того, чтобы не подпасть подъ единую государ-

ственную власть „Царства Земного“—и остаться „церков-

нылъ осударствомъ“, а не превратиться въ „юсуДарствен-

яую церковь“ должно было остаться

именно царством, т. е. сохранить свою духовную власть не-

зависимою отъ св%тскаго государства и общества; а для

этого, церкви необходимо было создать въ себ% самой та-

кую же единую власти, какая была въ римской

притомъ наибол%е приспособленную кь борьб±,

т. е. централизованную. Такая и явиЛась

въ лиц% п а п ст в а: епископъ сд±лался носите-

лемъ идеала бл. Августина, и кь первоначальному чисто-

элементу единой духовной общины при-

соединился тоть второй элементъ, о которомъ мы упо-

минали элементъ неза ви с и-

маго отъ государства, государственно- органи-

зова н наго и централ изо ванна го. Эту

можно считать практически законченной, какъ изв%стно, уже

при УП.

Осуществиться она не могла безъ на старые

идеалы именно языческой, римской идеи уни-

версальнаго государственнаго Уже • общественно-

государственныя бл. Августина являются, такъ

сказать, компромиссомъ между взглядами античными и хри-

тому, какъ и вся его исхо-

дитъ изъ двойного источника, и античнаго,