— 46 —

вручить именно ему „ключи царства небеснаго“ (Мате. Х И,

13 сл.), когда, по Онъ тому же Петру трижды

поручаетъ „пасти овецъ" Его (1оан. ХХ1, во

всемъ этомъ, конечно, видны уже изв%стные зачатки орга-

общины и идеи ею, И что

этими зачатками воспользовались въ свою пользу именно

епископы,—въ этомъ н%ть ничего удивительнаго 1).

Съ другой же стороны, невозможно забыть и то, что и

бл. Августина, и способъ ея средне-

в%ковымъ папствомъ, несомн±нно скрываютъ подъ своей

римской формой н%что глубоко чуждое римскому духу.

„Civitas совершенно н о в о е, оригинальное, вы-

шедшее именно изъ IV—V в%ка, отражающее

именно новую жизнь, новыя культурныя и усло-

въ которыя поставлено было по

эпохи государственно-общественный строй,

настолько отличный отъ древняго, что даже государство

Рима казалось Августину, поклоннику Цицерона, только ка-

кимъ-то царствомъ сатаны, недостойнымъ государ-

ства. Зд%сь, однимъ словомъ, не одно noBTopeHie стараго

на новый ладь, а сознательное дать, такъ сказать,

подробный планъ передвлки всего античнаго по но-

вому, путем ъ нова го

организовать и опред%лить новую форму обще-

1) О причинахъ римскаго епископата написаны ц%лыя биб-

Намъ оно кткется „естественнымъ• въ виду ц•Ьлаго ряда историче-

скихъ епископство (по всеобщему ап.

Петра въ Рим%, выдающееся римской общины, еще при апосто-

лахъ, по ея ортодоксальности (Римл. 1, 8), Рима какъ столицы им-

св%тскаго правительства въ Константинополь, зап.

римской папь въ борьб церкви съ ересями, рядъ вы-

дающихся личностей на папскомъ престол%. Все это заставило формально при-

знать за римскимъ епископомъ „первенство чести“, какъ изв%стно, еще на

вселенскомъ собор% (325), такъ что римскјй престоль сталь какъ бы си.иаоло.из

единства вселенской церкви. На этоть „символъ• универсальной духовной

власти естественно было перенести и самую власть, когда въ (западной)

церкви почувствовалась необходимость въ такой единой центральной власти.