21

названный писатель и рим-

екисъ законовъ и нашить властей“. Но этого-то и не желаютъ

они желаютъ „царства миръ

Рима достигается въ единомъ г ос у да р с т в раздвину-

томъ до пред%ловъ земли си л ой о р у ж i я; миръ

всякаго государства и при полномъ отри-

грубой силы.

Уяснить себ± правильность этого сд•Еланнаго нами про-

невозможно иначе, какъ проализировавъ въ ея

общихъ историческихъ и ея оригинальной особен-

ности идею мира первоначальнаго кото-

рой впосл±дстти вышла, уже значительно изм%ненная, средне-

в%ковая идея международнаго мира (живущая и до сихъ порь

• въ мира католической Церкви). Г ДВ же, спраши-

вается прежде всего, самый источникъ

единства и мира народовъ?

Этого источника естественно искать въ предшествовавшей

мысли еврейскаго народа, которой, какъ мы уже

вид-Ьли, не были чужды идеи и вс%хъ

людей и народовъ. У евреевъ идеи эти Коренятся, конечно,

въ двухъ весьма изв%стныхъ характеристическихъ чертахъ

еврейской мысли и характера. Мы им±емъ въ

виду- монотеизм ъ и космополитизмы

о единомъ Бог%, творц% Mipa и вс±хъ людей, и от-

cyTcTBie столь ярко выражавшагося въ античномъ Mip% чувства

государственной исключительности, такъ сказать

наго чувства родины, привязанности именно кь данной

родной, стоящей выше вс%хъ другихъ.

Зд%сь, конечно, не м%сто входить въ подробное разсмо-

Tp%Hie •интересн%йшаго историческаго вопроса о причинахъ

и эпох% этихъ двухъ интеллектуальныхъ особен-

ностей еврейскаго народ' Достаточно констатировать тоть

признанный въ наук% фактъ 1), что уже со времени Вави-

1) См. напр. С R еп о и vie г. Philosophie analytique de l'histoire. Т. П,

р. 478, который говорить объ эпох%, сл%довавшей за изъ

пл%на и храма): „Роит la premi&re fois Jahv6h fut