31

конечно, совершенно ясень, и у непредуб%жденнаго челов±ка

едва ли можетъ явиться сомн•ЬкЈе относительно того, какъ

кь войн% относился Христосъ, — хотя бы въ и не

находилось нигд% прямого ея

казалось бы, должны разс%яться передъ простою и ясною,

какъ день, общею и категорическою запов±дью „не

— въ томъ широкомъ, неслыханно-безбрежномъ толко-

которое даль ей Христосъ (Мате. У, 21, 22 и сл±д.).

И т%мъ не мен•Ье, идя въ уровень съ жизнью,—которая во-

обще такъ далеко унесла и обще-

ство отъ Христа, — вокругь этого яснаго вопроса, съ

TeyeHieMb времени, постепенно образовалась [флая сложная

стрейившаяся (и стремящаяся) доказать,

— то

лицем%рно и съ полнымъ c03HaHieMb допускаемой лжи, то

безсознательно и bona Hde, — что „не y6iT можеть иногда

значить—„убивай"... Вопросъ „ап militare sit peccatum“, какъ

изв%стно, мучилъ сов%сть и мысль общества

въ всего среднев%ковья, пока повседневная, противо-

положЙая Христа, практика международной жизни не

сдала его окончательно въ архивъ, какъ вопросъ чистМшей

Однако, въ первые в%ка онъ быль во-

прбсомъ насущной практики — и разр%шался, повидимому,

столь же категорически, какъ и просто.

мысли того времени даетъ намъ,

по крайней возможность утверждать, что

община даже уже сравнительно поздней эпохи, съ конца П до

начала IV в. по Р. Хр., еще совершенно ясно и прямо при-

знавала, устами самыхъ видныхъ и авторитетныхъ своихъ

руководителей, великихъ отцовъ и учителей церкви, что

запрещено всякое . себ

%подобныхъ, даже на въ которой не совм%-

стно съ обязанностями посл%дователя Христа.

Такъ, св. Климе н ть Ал е к сандр (Т 217), опи-

раясь очевидно непосредственно на ап. Павла, настаиваетъ

на томъ, „что во Христ% не можетъ уже быть никакого раз-

что въ общин% н•Ьтъ уже „ни варвара,