23

Эти-то, въ ко-

идеи и мечта о вс•Ьхъ людей въ

союз% мира ц%ликомъ передались въ зд±сь

он%, можетъ быть, только бол±е рельефно, выпукло выра-

жены, бол•Ье вразумительно для

„Въ церкви Христовой, говорить апостоль Павелъ, нвтъ

ни эллина, ни варвара и скиеа“ (Колос. 111, II).

Вс•Ь они, „едино стадо“ Обан. Х, 16; XVII, 21), которому

преподана запов%дь любви (1оан. МП, 34, XV, 12, 17) и мира

(1оан. XIV, 27. Римл. XII, сохранять „единство

духа въ союз•Ь мира“ (Ефес. lV, 3). Источникъ

космополитизма и идеи всеобщаго единства и мира такимъ

образомъ достаточно ясень.

Но в±роятно изъ того же источника, только черезъ бол•Ье

можетъ быть, мен±е чистые—протоки, приблизи-

тельно же идеи передались уже и раньше въ

MiPb: какъ мы вид%ли, мысль о единств•Ь челов%ческаго рода

усп%ла уже проникнуть въ него въ форм•Ь философской си-

стемы стоиковъ, элементъ которой отрицать

невозможно 1). Сл±довательно не въ указанныхъ идеяхъ са-

михъ по себ% заключалась въ разсматриваемомъ

коренная особенность сравни.

тельно съ древностью. Кь тому же ввдь и

космополитизмъ очень скоро выродился, какъ изв%стно, въ

совершенно иную далеко уступавшую въ вели-

стоиковъ: вм%сто ихъ единства всего челов%-

чества, выставило единства лишь узко •

исключительно и такимъ обра-

зомъ старая исключительность древняго Mipa

воскресла на подъ новой,

формой.

Особенность въ разсматриваемомъ

идеи, привнесшая нВчто совершенно новое въ

единства челов%ческаго рода и международнаго мира, какъ

1) Ср. Sir Мех. Grant, Aristotles Ethics, (З ed.), 307.