201

что этимъ народомъ быль Ефремъ, который оставилъ

своего мужа (1егову) и предался

тельцу)“. Если бы взялъ другую жену вмвсто Го-

мери, „тогда терялось бы его поступка: это

указывало бы на «то, что 1егова реВшилъ избрать для себя

другой нэродъ вмзсто Израиля“ (Sharpe) 1). Прибавимъ

еще: если Богь приказываетъ пророку вступить въ брака

съ женою, то почему пророкъ не точно исполняеть пове-

JI%Hie не вступаетъ въ съ

женой, а повелвваеть ей: „много дней оставайся у меня;

не блуди, и не будь съ другимъ; таххе и я буду для

тебя? и

Итакъ, какъ выводъ изъ всего сказаннаго выше. мы

получаемъ: въ З гл. книги пророка не содержится

о Богомъ пророку вторичнаго

брака и объ пророкомъ этого повел%кјя. Оче-

„видно, нельзя совершенно отдгвлять з.ю главу отъ пер-

вой. Можно согласиться съ Sharpe, что поступокъ про-

рока, описанный въ З гл. его книги,—это второй симво-

урокъ блудному народу Израильскому изъ се-

мейной жизни пророка (первый—бракъ на Гомери и на-

символическихъ имень рожденнымъ отъ этого

брака д•Втямъ). Пророкъ могъ, какъ думаеть Sharpe, гн•В.

ваться на изм•внившую ему жену, думать о ея

о съ ней всякихъ 1егова повел%-

ваетъ ему явить еще разъ милость прелюбодеЬйной женВ,

поддержать ее, попытаться исправить и удержать отъ

въ бездну порока. Пророкъ исполняеть волю Бо-

Такъ и Господь не отвергаетъ совершенно невВрный

Ему народъ, Онъ только наказываетъ его „на дни“

чтобы лишить его возможности чужимъ богамъ,

исправить его нравственность, пробудить въ немъ его

дремлющую соввсть и c03HaHie великихъ гр%ховъ своихъ,

обратить Израиля въ дни „кь Господу и кь

Давиду, царю ихъ“ (З, 3—5).

Указанное у Sharpe з главы

1) Стр. 9.

3) Огр.