221

такомъ поступк% н%тъ ничего преступнаго: своимъ бра-

комь не нарушилъ запов%ди о (Лев. 20,

10 сл'Вд.•, Втор. 22, 21. 22), которая запрещала незакон-

ное внМрачное Мало того, съ точки тео-

пророкъ, совершивши означенный поступокъ, яв-

ляется не только вполнеЬ правымъ, но даже заслуживаетъ

такъ какъ въ томъ факты что онъ, полный

здоровья и силъ, р%шился во повелеВЕйя Бо-

и для блага народа связать жизнь свою съ женщи-

ной, растратившей свое здоровье въ развратной жизни,—

въ этомъ факты говоримъ мы,—обнаруживается его само-

и живая любовь кь Богу и кь родному

народу.

Такъ, уже разсматриваемый по существу, поступокъ

описанный въ 1 глай его книги, не является нрав-

ственно непригоднымъ, тВмъ ботве, что, какъ видно

изъ самаго похотливыя при

этого брака не ињчи въ сердц% на-

шего пророка. Этими не исчерпывается,

однако, данный вопросъ. 1еронимъ и др. отцы и учители

церкви имеВли полное право думать, что при заклю-

означеннаго брака, помимо символически

представить картину народнаго могъ руко-

водиться и моральными мотивами. Одушевленный пат-

pi0Tb, другъ своего народа, онъ не могъ, конечно, не

болвть сердцемъ даже за каждаго отдТльнаго члена из-

браннаго народа, и поэтому, йроятно, небезъизйстное

ему гОховное Гомери, на которое могли на-

толкнуть ее обстоятельства жизни, должно было возбу-

дить въ немъ сожал±кје кь ея жалкой участи и

вырвать ее изъ того грязнаго омута, въ которомъ она

утопала; и вотъ результатомъ этого внушеннаго,

быть можетъ, со стороны Бога, и является факть вступ-

пророка въ брачный союзъ съ падшей женщиной,

послев котораго она подъ руководствомъ легко могла

начать новую жизнь. Правда, въ Свящ. нигдеВ

не упоминается о такихъ ц%ляхъ (keil), но это об-

стоятельство не можеть подрывать йроятности только

что высказаннаго Пророкъ, какъ замгВчено