225

даннымъ предпочтено аллегорическому, а равно

и

Печальная мысль о своей судьи иивиась съ сворбью испорчевноств

народа и всеобщемъ 0WTBiB. Для пророка сдюадось яснымъ изъ

одного другииъ, что „въ 0N0Mb—-0TpueHie другого,

что какь представвтедь Бога, какъ пророк•ь, онъ доджевъ быль дЬать,

что сдюалъ, испытать, чо вспытиъ“. 0relli (14 стр.) справедливо,

однако, находить, что это нискольКо не разрђшаеть вы.

сказаннаго Wellhausen'0Mb а kbnig (310—311 стр.)

зайчаеть, что 06“cHeHie Wellhausen'a стоить въ np0TBB(OiH съ тек-

стомъ. Отв%ть на вопросъ, „вавъ пойдано было 0cia n0BeNHie Bozie”

не можеть быть дань безъ диьн%Ишато разсудценјя вообще о

Бокв съ пророками. Но ради Wellhausen'a

Ж)бходииости умалять историчность разсказа: то кажется

намъ, разфтвмо баъ ущерба џя точности и буквиьногги текста. Вы-

ше мы сказали, что у пророка могли быть свои мотивы при брив съ

Гомерью, что его съ нею огли столкнуть обстоятельства жизни и у него

явилось oaaHie вырвать ее изъ бездны порока. Takie вполнт достойные

пророка мотивы весьма естественно предполагать. Takie мотивы и же-

ланЈя иророка совпали съ BoziBkb, и пророка явисд,

такдмъ образомъ, в сиволомъ, поучительнымъ ддя Израиля, обращаю-

щип его BHuaHie и своею наглядностью сообщающвмъ большую

сиу и у“дительность уегной пропов±дв пророка.

15