222

было выше, вносить въ свое лишь то, что

имгВло кь [фли его 1), и по-

тому, можно думать, онъ не считаетъ нужнымъ говорить

что-либо о своихъ нравственныхъ мотивахъ при заключе-

брака съ блудницею, каковые (мотивы) не им%ли

никакого кь задачамъ его Нельзя

ли витВть намека на эти мотивы въ словахъ: „жену лю•

бимую“, nVk? ВВдь можетъ значить „любить“ и

„сострадать“. Жена еще „любима мужемъ“,

пророкомъ, уп палк...

Разъ мы признаемъ указанныхъ выше мо.

тивовъ, поступокъ пророка является предъ нами въ

совершенно новомъ НесомнВнно, что обратить

гр•вшника на правый путь, спасти его отъ той погибели,

кь какой онъ стремится въ своей гр•вховной жизни, какъ

бы по наклонной плоскости,—это которыя

не могуть противоргвчить ни святости Бога, ни достоин-

ству пророка. Святость не можетъ мириться только

съ такими поступками, которые завВдомо дурны и им%ютъ

грЪховный источникъ; но тамъ, пресл'Вдуются доб-

рыя [фли и притомъ совершенно безкорыстно, ilMcTBie

не можеть носить гкЊховный характеръ и отвращать отъ

себя Бога 2).

Такимъ образомъ, если разсматриваемое символиче-

ское L(McTBie пророка не заключало въ себ'В ничего

дурного по существу и им'Ьло своею ближайшею

по кь Гомери ея то несомн%нно,

что оно отнюдь не противорВчитъ святости Бога, а ско-

IAe вполнеВ соотв±тствуеть Его милующей любви, вос-

принимающей падшихъ гревшниковъ. Съ этой точки зрев.

нгВтъ ничего удивительнаго въ томъ, что Богъ даеть

пророку такое n0BeJl'bHie, котораго является

1) См. выше, стр. 173.

2) Этимъ конечно не утверждается справедливость пресловутаго ie3Y-

итскаго правила, что „цЮь оправдываетъ средства“, потому что вто

стремится кь добру, тоть не допустить загрязнить себя

и для непредубЬжденнаго ума всегда казалось, что тодько

то *cTBie нравственно, которое является таковымъ в по [Ьлямъ и по

самому