— 123 —
ность, а часто и вполн% повелВвалъ ею; была
только первою стычкою въ защиту личности, которой приш-
лось еще много бороться за свои права до конца прошлаго
уВкаИ. kpowh того, считать признакомъ освобож-
личности уже потому нельзя, что атотъ же признакъ
выдвигается относительно другого Да
и потомъ, повторяю, и личности
могутъ быть лишь результатомъ, а ужъ ни въ какомъ слу-
чагв не признакомъ. Довольно часто говорятъ также, что
католицизмъ объективная форма а протестан-
тизмъ субъективная форма. Но и это не осо-
бенно удачно. Бэрдъ самъ сознается, что тогда неиз-
В'Встно будетъ, куда опред%лить, куда помсВстить—къ про-
тестантамъ или кь католикамъ — напримеВръ, Паскаля 1).
Дал•Ве Бэрдъ говорить, что это въ общемъ все-
таки им%етъ изввстное католики—говоритъ онъ—
между душой и Богомъ ставятъ цВлый рядъ посредниковъ:
таинства, священниковъ, обряды; протестанты же стремятся
кь души съ Богомъ. Это опять-таки не вполнеВ пра-
вильно: Бэрдъ говорить, что католики ударяются въ обряд-
ность, протестанты впадаютъ въ экстазъ. Мы въ данномъ
случа% имеВемъ опять дгВ.ло съ слишкомъ яркимъ и одно-
цв%тнымъ опредВлетемъ, которымъ, въ сущности, опредеВ-
ляется очень мало: я не знаю, но если сказать, что проте-
станты относятся съ формальной стороны кь а
католики способны впадать въ экстазъ, то это
будетъ опять-таки, пожалуй, бол%е похоже на истину.
Нужно найти какое-либо другое
МН*В всегда казалось и, нашьюсь, ввчно будетъ казать-
ся, что pycckie люди очень много могутъ оказать услугъ
въ прошлаго Европы, особенно той части
прошлаго, которая какой-либо своей стороной примыкаетъ
кь церкви. Интересы церкви, интересы
очень близки и по сихъ порь западнымъ людямъ. Поэтому
западному человеЬку очень трудно отнестись безпристрастно
кь прошлому своей очень трудно, да, проще гово-
1) Beard. Die Reformation. Стр. 109.