— 123 —

ность, а часто и вполн% повелВвалъ ею; была

только первою стычкою въ защиту личности, которой приш-

лось еще много бороться за свои права до конца прошлаго

уВкаИ. kpowh того, считать признакомъ освобож-

личности уже потому нельзя, что атотъ же признакъ

выдвигается относительно другого Да

и потомъ, повторяю, и личности

могутъ быть лишь результатомъ, а ужъ ни въ какомъ слу-

чагв не признакомъ. Довольно часто говорятъ также, что

католицизмъ объективная форма а протестан-

тизмъ субъективная форма. Но и это не осо-

бенно удачно. Бэрдъ самъ сознается, что тогда неиз-

В'Встно будетъ, куда опред%лить, куда помсВстить—къ про-

тестантамъ или кь католикамъ — напримеВръ, Паскаля 1).

Дал•Ве Бэрдъ говорить, что это въ общемъ все-

таки им%етъ изввстное католики—говоритъ онъ—

между душой и Богомъ ставятъ цВлый рядъ посредниковъ:

таинства, священниковъ, обряды; протестанты же стремятся

кь души съ Богомъ. Это опять-таки не вполнеВ пра-

вильно: Бэрдъ говорить, что католики ударяются въ обряд-

ность, протестанты впадаютъ въ экстазъ. Мы въ данномъ

случа% имеВемъ опять дгВ.ло съ слишкомъ яркимъ и одно-

цв%тнымъ опредВлетемъ, которымъ, въ сущности, опредеВ-

ляется очень мало: я не знаю, но если сказать, что проте-

станты относятся съ формальной стороны кь а

католики способны впадать въ экстазъ, то это

будетъ опять-таки, пожалуй, бол%е похоже на истину.

Нужно найти какое-либо другое

МН*В всегда казалось и, нашьюсь, ввчно будетъ казать-

ся, что pycckie люди очень много могутъ оказать услугъ

въ прошлаго Европы, особенно той части

прошлаго, которая какой-либо своей стороной примыкаетъ

кь церкви. Интересы церкви, интересы

очень близки и по сихъ порь западнымъ людямъ. Поэтому

западному человеЬку очень трудно отнестись безпристрастно

кь прошлому своей очень трудно, да, проще гово-

1) Beard. Die Reformation. Стр. 109.