— 137 —

деть даже у самого короля. Этотъ будетъ болгВе

достоинъ передъ Богомъ. чгВмъ самый богатый и могуще

ственный человТкъ его времени. Вотъ почему, напримфрт,

для Лутера не существовало и ему

было рВшительно все равно, кто передъ нимъ—князь или

горожанинъ. Вотъ почему Лутеръ, сннъ крестьянина, какъ

онъ самъ себя называлъ, подаетъ руку князьямъ. Какой-

нибудь Фридрихъ CakcoHckitt для Лутера не быль первнмъ

сановникомъ а бнлъ лишь простымъ, добрымъ,

искренно уВрующимъ и, главное, в±рующимъ съ нимъ оди-

наково, человВкомъ.. Итакъ, повторяю, въ XVI яви-

лась новая потребность—это, именно, потребность одинако-

вой для всевхъ и не нужно думать, что демократи-

явилась результатомъ д%ятельности Лутера:

потребность въ этомъ сказывалась еще рангђе Ј1утера. Эта

потребность, это новое выразилось въ произведе-

народной нвмецкой литературы.

Мы им'Вемъ два въ которыхъ трактуется о

народной н±мецкой литературВ въ

Это, именно, c06paHie сатиръ Шаде и книга Баура. Одна изъ

самыхъ раннихъ сатиръ, по Баура Der Curtisan

und Pfriindenfresser“. Это неВмецкой народной

помеВщено у Шаде въ самомъ начирВ перваго тома 2).

„Знайте“, говорится въ началеЬ этой сатиры, „вы, благоче-

стивые которыхъ освободилъ Господь Гисусъ Хри-

стосъ своею кровью, своимъ и крестною смертью,

и т. д. и т. д.... , что вамъ нужно понимать происки дья-

вола“. А въ 150-мъ стихеВ уже прямо говорится, что Го-

сподь Богъ даль вс±мъ людямъ Старый и Новый ЗавВтъ

и что болеВе никакихъ другихъ никакихъ дру-

гихъ люди не должны принимать. Священнее

понятно вс±мъ, и совс%мъ не вытекаетъ изъ Свя-

щеннаго чтобы кто-либо понималъ лучше,

ч%мъ Таковъ смыслъ этой интересной сатиры. Въ

1) Baur. Deutschland in den Iahren 1517—1525. Стр. 19.

2) 08kar Schade. Satiren und Pasquille аив der Reformationszeit. Т. 1. Стр. 7.