— 137 —
деть даже у самого короля. Этотъ будетъ болгВе
достоинъ передъ Богомъ. чгВмъ самый богатый и могуще
ственный человТкъ его времени. Вотъ почему, напримфрт,
для Лутера не существовало и ему
было рВшительно все равно, кто передъ нимъ—князь или
горожанинъ. Вотъ почему Лутеръ, сннъ крестьянина, какъ
онъ самъ себя называлъ, подаетъ руку князьямъ. Какой-
нибудь Фридрихъ CakcoHckitt для Лутера не быль первнмъ
сановникомъ а бнлъ лишь простымъ, добрымъ,
искренно уВрующимъ и, главное, в±рующимъ съ нимъ оди-
наково, человВкомъ.. Итакъ, повторяю, въ XVI яви-
лась новая потребность—это, именно, потребность одинако-
вой для всевхъ и не нужно думать, что демократи-
явилась результатомъ д%ятельности Лутера:
потребность въ этомъ сказывалась еще рангђе Ј1утера. Эта
потребность, это новое выразилось въ произведе-
народной нвмецкой литературы.
Мы им'Вемъ два въ которыхъ трактуется о
народной н±мецкой литературВ въ
Это, именно, c06paHie сатиръ Шаде и книга Баура. Одна изъ
самыхъ раннихъ сатиръ, по Баура Der Curtisan
und Pfriindenfresser“. Это неВмецкой народной
помеВщено у Шаде въ самомъ начирВ перваго тома 2).
„Знайте“, говорится въ началеЬ этой сатиры, „вы, благоче-
стивые которыхъ освободилъ Господь Гисусъ Хри-
стосъ своею кровью, своимъ и крестною смертью,
и т. д. и т. д.... , что вамъ нужно понимать происки дья-
вола“. А въ 150-мъ стихеВ уже прямо говорится, что Го-
сподь Богъ даль вс±мъ людямъ Старый и Новый ЗавВтъ
и что болеВе никакихъ другихъ никакихъ дру-
гихъ люди не должны принимать. Священнее
понятно вс±мъ, и совс%мъ не вытекаетъ изъ Свя-
щеннаго чтобы кто-либо понималъ лучше,
ч%мъ Таковъ смыслъ этой интересной сатиры. Въ
1) Baur. Deutschland in den Iahren 1517—1525. Стр. 19.
2) 08kar Schade. Satiren und Pasquille аив der Reformationszeit. Т. 1. Стр. 7.