— 135 —
ему аппетиту, безъ всякой работы ума и во-
Итакъ, повторяю, католицизмъ
это нера-
венства, въ которой есть свои аристократы и
свои Весь общественный строй въ
Ака, когда сложился католицизмъ, быль именно таковъ;
мы не станемъ говорить о • томъ, что • слишкомъ извв-
стно, не станемъ повторять, какъ понемногу разбился фео-
дальный строй; но Д'Вло въ томъ, что въ XVI врВкеВ стала
д%йствовать, жить, говорить общая масса
задавленная работой, но все-таки ужъ не желающая удовле-
творяться т'Вми крохами пищи, какими она
удовлетворялась въ уЬка. Вотъ тутъ-то и выдвину-
лось впередъ
Въ В'Вка у каждаго класса была своя собствен-
ная не нужно забывать, что
неравенства чисто сословнаго. По самой сущности католи-
цизма одна должна быть для вс±хъ народовъ (но
не для всВхъ людей). Церковь должна быть едина, и одинъ
глава долженъ быть у этой церкви — папа. Это B033pBHie
сложилось очень рано, еще въ
идеалъ“, говорить кн. Е. Трубецкой „нашелъ себ% класси-
ческое въ бл. Августина“ 1). Намъ
важно установить католицизма отъ протестантизма, и
поэтому особенность латинскаго церкви, очень вик-
ная и характерна.я сама по себ'В, не иуЬетъ для насъ
Кн. Трубецкой говорить и говорить совершенно справедливо,
что средневвковое католичество идеальный планъ церкви
унасл%доваю отъ Августина 2), но тотъ же Августинъ, по
того же автора, является пророкомъ протестан-
тизма 3). В•Вдь, Лутера и Августина
о благодати очень близки между собой. средне-
уВковому теократическому идеалу являлась идея
церквей. Съ этой идеей очень Т'Ьсно связана,
1) Кн. Е. Трубецкой. РелигЈозно•общественный идеаль Западнаго Хри-
cTiageTBa въ У в'вк'в. Ч. Стр. 20.
2) Ibid. стр. 270.
3) Ibid. Стр. 21.