— 135 —

ему аппетиту, безъ всякой работы ума и во-

Итакъ, повторяю, католицизмъ

это нера-

венства, въ которой есть свои аристократы и

свои Весь общественный строй въ

Ака, когда сложился католицизмъ, быль именно таковъ;

мы не станемъ говорить о • томъ, что • слишкомъ извв-

стно, не станемъ повторять, какъ понемногу разбился фео-

дальный строй; но Д'Вло въ томъ, что въ XVI врВкеВ стала

д%йствовать, жить, говорить общая масса

задавленная работой, но все-таки ужъ не желающая удовле-

творяться т'Вми крохами пищи, какими она

удовлетворялась въ уЬка. Вотъ тутъ-то и выдвину-

лось впередъ

Въ В'Вка у каждаго класса была своя собствен-

ная не нужно забывать, что

неравенства чисто сословнаго. По самой сущности католи-

цизма одна должна быть для вс±хъ народовъ (но

не для всВхъ людей). Церковь должна быть едина, и одинъ

глава долженъ быть у этой церкви — папа. Это B033pBHie

сложилось очень рано, еще въ

идеалъ“, говорить кн. Е. Трубецкой „нашелъ себ% класси-

ческое въ бл. Августина“ 1). Намъ

важно установить католицизма отъ протестантизма, и

поэтому особенность латинскаго церкви, очень вик-

ная и характерна.я сама по себ'В, не иуЬетъ для насъ

Кн. Трубецкой говорить и говорить совершенно справедливо,

что средневвковое католичество идеальный планъ церкви

унасл%доваю отъ Августина 2), но тотъ же Августинъ, по

того же автора, является пророкомъ протестан-

тизма 3). В•Вдь, Лутера и Августина

о благодати очень близки между собой. средне-

уВковому теократическому идеалу являлась идея

церквей. Съ этой идеей очень Т'Ьсно связана,

1) Кн. Е. Трубецкой. РелигЈозно•общественный идеаль Западнаго Хри-

cTiageTBa въ У в'вк'в. Ч. Стр. 20.

2) Ibid. стр. 270.

3) Ibid. Стр. 21.