— 126 —
турой, то можно ограничиться русскими журнальными стать
ями хотя за одинъ девяносто первый годъ. Прочтите статьи
В. И. Герье—въ „В'ВстникгВ Европы“, Кудрявцева—въ „Рус-
скоп Мысли“, г. Безобразова — въ статейку
г. Степанова въ „Историческомъ ,—и тогда вы пой-
мете, какъ трудно писать и говорить о среднихъ в%кахъ. А
то —если вы интересуетесь въ
ввка—возьмите и сравните Кузена, Реутера, Штёкля, Рус-
село, Лекки между собой...
Во что върили люди среднев%ковья, чеВмъ они жили,
о чемъ мечтали, на что нащВялись? ВисВли надъ ихъ голо-
вами темныя свинцовыя тучи или и въ ихъ пору солнце
ярко сввтило, птицы п%ли и розы цвВли? На все это труд-
но и тяжело отв%тить, когда ничего н%тъ твердаго и опре-
двленнаго подъ ногами, когда даже шатается и
дрожитъ. А еще труднве и тяжел%е говорить о такомъ
всеобъемлющемъ, даже современность захватывающемъ явле-
какъ среднев%ковой католицизмъ. Въ наук%, повторяю,
существуетъ масса самыхъ разнообразныхъ
въ которой Н“Ьтъ возможности разобраться. На учебникъ—
плохая надежда: ему противорВчатъ факты, факты и факты.
Не мы ли учили въ учебникВ, что католицизмъ не допу-
скаетъ никакого что онъ требуетъ отъ вс±хъ
одинаковаго а между т%мъ, хоть въ пер-
вой половишь двВнадцатаго в±ка, о которой мы упоми-
нали, мы видимъ, что въ одной Абеляръ пропо-
ввдуетъ одно, Бернардъ—другое, и въ кон-
щВ концовъ никто не гибнетъ, живутъ. Бернардъ и
даже процвжаютъ, хотя и ругаютъ другъ друга.
Впрочемъ, не будемъ вдаваться въ сторону —ограничимся
однимъ Бернардомъ и Абеляромъ.
Бернардъ, желая доказать ересь Абеляра, написалъ трак-
татъ, въ которомъ собралъ тгВ Абеляра, которыя
онъ считалъ неправильными. Этотъ трактатъ быль найденъ
Дюраномъ въ Ватиканв и пом“Ьщенъ какъ въ
скомъ Бернарда, такъ и въ
Минья. Если разсмотр•Ьть попристальнгВе этотъ трактатъ и
если—что, конечно, гораздо лучше—-прочитать