— 126 —

турой, то можно ограничиться русскими журнальными стать

ями хотя за одинъ девяносто первый годъ. Прочтите статьи

В. И. Герье—въ „В'ВстникгВ Европы“, Кудрявцева—въ „Рус-

скоп Мысли“, г. Безобразова — въ статейку

г. Степанова въ „Историческомъ ,—и тогда вы пой-

мете, какъ трудно писать и говорить о среднихъ в%кахъ. А

то —если вы интересуетесь въ

ввка—возьмите и сравните Кузена, Реутера, Штёкля, Рус-

село, Лекки между собой...

Во что върили люди среднев%ковья, чеВмъ они жили,

о чемъ мечтали, на что нащВялись? ВисВли надъ ихъ голо-

вами темныя свинцовыя тучи или и въ ихъ пору солнце

ярко сввтило, птицы п%ли и розы цвВли? На все это труд-

но и тяжело отв%тить, когда ничего н%тъ твердаго и опре-

двленнаго подъ ногами, когда даже шатается и

дрожитъ. А еще труднве и тяжел%е говорить о такомъ

всеобъемлющемъ, даже современность захватывающемъ явле-

какъ среднев%ковой католицизмъ. Въ наук%, повторяю,

существуетъ масса самыхъ разнообразныхъ

въ которой Н“Ьтъ возможности разобраться. На учебникъ—

плохая надежда: ему противорВчатъ факты, факты и факты.

Не мы ли учили въ учебникВ, что католицизмъ не допу-

скаетъ никакого что онъ требуетъ отъ вс±хъ

одинаковаго а между т%мъ, хоть въ пер-

вой половишь двВнадцатаго в±ка, о которой мы упоми-

нали, мы видимъ, что въ одной Абеляръ пропо-

ввдуетъ одно, Бернардъ—другое, и въ кон-

щВ концовъ никто не гибнетъ, живутъ. Бернардъ и

даже процвжаютъ, хотя и ругаютъ другъ друга.

Впрочемъ, не будемъ вдаваться въ сторону —ограничимся

однимъ Бернардомъ и Абеляромъ.

Бернардъ, желая доказать ересь Абеляра, написалъ трак-

татъ, въ которомъ собралъ тгВ Абеляра, которыя

онъ считалъ неправильными. Этотъ трактатъ быль найденъ

Дюраномъ въ Ватиканв и пом“Ьщенъ какъ въ

скомъ Бернарда, такъ и въ

Минья. Если разсмотр•Ьть попристальнгВе этотъ трактатъ и

если—что, конечно, гораздо лучше—-прочитать