— 132 —

царствовавшаго въ тогдашней богословской литератур%, про-

бивается опростить Кь крайнему сожа-

я не могу посвятить слишкомъ много времени этому

вопросу. Желающимъ я могу рекомендовать очень недурно

составленную книгу д-ра Эдуарда Мейера, въ которой при-

ведены отрывки изъ богослововъ эпохи Карла

Великаго. Чтобы доказать, что и въ то время было стрем-

опростить скажу нВсколько словъ о такъ

называемомъ адошјанствћ.

Нужно зам%тить. что таинство Сына

являлось совершенно недоступнымъ для грубой и сърой

толпы. И вотъ Элипандъ начинаетъ

стремиться объяснить сел этотъ догматъ и обращается

съ Ц'Ь.лымъ рядомъ вопросовъ кь Феликсу Ургелльскому.

Въ концев концовъ является ересь, начинаютъ

говорить, что, какъ челоњВкъ, Господь 1исусъ Христосъ

лишь усыновлень Богомъ Отцомъ,—является дог-

мата... вовсе не было лишь скользя-

щимъ по поверхности жизни; наоборотъ, оно проникло въ

глубь народа, оно разлилось по испанской маркв, и нельзя

было пресл%довать отступниковъ, такъ какъ была опасность,

что вся марка перейдетъ въ такомъ случа'Ь кь сарацинамъ1).

Для борьбы съ быль вызванъ Карломъ Вели-

кимъ Алкуинъ, который писалъ очень много и очень умно,

хотя... хотя самъ быль полонъ опростить рели-

— тВмъ которое воодушевляло и Феликса

Ургелльскаго, тћмъ же, которое воодушевляло и Абеляра.

Алкуинъ много посвятилъ времени, много потратилъ ста-

ран1й, чтобы опростить догматъ Св. Троицы. Возьмите его

трактатъ De fde S. Trinitatis и сравните его съ

Абеляра—и вы поразитесь т%мъ сходствомъ въ мысляхъ, кото-

рое ярко бросается въ глаза при трудовъ обоихъ

писателей... 11исьма Алкуина также очень интересны: въ

кь Арно (ер. 209) онъ начинаетъ опре-

дВлять essentia, substantia, subsistentia въ ихъ отно-

кь троичности Божества... т. е. дьлаетъ то же, что

дфлалъ спустя три в-Ька Абеляръ. А между твмъ, повторяю-

1) Lorentz. Alcuin's Leben. Стр. 87