— 132 —
царствовавшаго въ тогдашней богословской литератур%, про-
бивается опростить Кь крайнему сожа-
я не могу посвятить слишкомъ много времени этому
вопросу. Желающимъ я могу рекомендовать очень недурно
составленную книгу д-ра Эдуарда Мейера, въ которой при-
ведены отрывки изъ богослововъ эпохи Карла
Великаго. Чтобы доказать, что и въ то время было стрем-
опростить скажу нВсколько словъ о такъ
называемомъ адошјанствћ.
Нужно зам%тить. что таинство Сына
являлось совершенно недоступнымъ для грубой и сърой
толпы. И вотъ Элипандъ начинаетъ
стремиться объяснить сел этотъ догматъ и обращается
съ Ц'Ь.лымъ рядомъ вопросовъ кь Феликсу Ургелльскому.
Въ концев концовъ является ересь, начинаютъ
говорить, что, какъ челоњВкъ, Господь 1исусъ Христосъ
лишь усыновлень Богомъ Отцомъ,—является дог-
мата... вовсе не было лишь скользя-
щимъ по поверхности жизни; наоборотъ, оно проникло въ
глубь народа, оно разлилось по испанской маркв, и нельзя
было пресл%довать отступниковъ, такъ какъ была опасность,
что вся марка перейдетъ въ такомъ случа'Ь кь сарацинамъ1).
Для борьбы съ быль вызванъ Карломъ Вели-
кимъ Алкуинъ, который писалъ очень много и очень умно,
хотя... хотя самъ быль полонъ опростить рели-
— тВмъ которое воодушевляло и Феликса
Ургелльскаго, тћмъ же, которое воодушевляло и Абеляра.
Алкуинъ много посвятилъ времени, много потратилъ ста-
ран1й, чтобы опростить догматъ Св. Троицы. Возьмите его
трактатъ De fde S. Trinitatis и сравните его съ
Абеляра—и вы поразитесь т%мъ сходствомъ въ мысляхъ, кото-
рое ярко бросается въ глаза при трудовъ обоихъ
писателей... 11исьма Алкуина также очень интересны: въ
кь Арно (ер. 209) онъ начинаетъ опре-
дВлять essentia, substantia, subsistentia въ ихъ отно-
кь троичности Божества... т. е. дьлаетъ то же, что
дфлалъ спустя три в-Ька Абеляръ. А между твмъ, повторяю-
1) Lorentz. Alcuin's Leben. Стр. 87