вопросъ О ПРОИСХОЖДЕНШ РУССКАГО СЕКТАНТСТВА.

протестантизмъ, самъ так-ь назы-

ваемой эпохи возрожденјя, всюду бопровождаемой наукою,

всюду мысль изъ ое:овъ слгЬпой рутины, рабо-

л±пства мнимому авторитету и пробуждавшНЁ въ ней духъ

свободнаго глубокого

„Нельзя, — говорить одинъ пзв±стный нашь церковный

преклониться предъ вождя 11 воз-

создателя PocciII (Перваго Петра) за то, что опъ, им'Јзя предъ

собою выборъ между выросшею на почвјз про-

тестантизма, и цивилизацћо Mipa католическаго, предпочелъ

первујо Католическая наука • часто бываетъ

чуждою свободы и искренности; готова на сознательный обманъ,

лишь бы достигнуть завВтной цгЬли. Протестантстя же наука

правдолюбив±е и искренн%е; изъ кь правамъ чело-

вевческаго разума, она не позволяетъ себеВ такъ беззасттвнчпво

искажать истину, какъ католическая, оттого она прогрес-

сивнве католической".

Протестантство во многихъ случаяхъ какъ обухомъ било

русскую, запутавшуюся въ дебряхъ образован-

ность. Достаточно упомянуть о любопытномъ инцидент% во

время извеВстныхъ о ввр%”, вызванныхъ настойчи-

вымъ царя Михаила Эеодоровича обратить въ пра.

датскаго королевича Вольдемара, .предполагавшагося

жениха его дочери. съ многоученымъ про-

топопомъ Нас%дкою для сеп цвли изготовили „краткое“ изъ-

православной догмптики, занявшее свитокъ длиною

въ 48 сажень, а „попь Матвейка», въ

королевича, противь длинн%йшей реплики объ еретиче-

ств% выставилъ этакое ядовитое раз-

сужденје: „Говорите вы, что Ивань (Креститель) Спасителя

за пречистый верхъ главы Его взялъ, трижды во јорцани по-

грузилъ, а не водою обливалъ. И нынјз даемъ мы ваМъ

обмыслити: можно-ли было Ивану одному полнаго возраста

человЉка по вашему обычаю въ воду совати ц рукою своею

опять вонь извлечь, потому что та ргЬка добР'Ь быстра, и легко

могло одного человгЬка ото многихъ тысячъ, которые кь нему

выходили и отъ него креститися хот±Ј1и, быстротою снести".

naTpiapxb съ протопопомъ, только крестилпсь, слушая подобное