262

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

Mipa; Онъ создаетъ его, разлагаясь Самъ отъ себя:

MiPb. отъ Бога, (Евр. 10), онъ есть слово (Ис. 32). Любя

MiPb, Богъ любить Самого Себя, но онъ любить себя въ Mip+„

какъ нвчто иное, вн±шнее себ%, и въ этомъ свое.мъ

Богъ ' видитъ и любшљ Самого Себя: красота мЈра есть Его

красота, и жизнь Mipa есть Его жизнь; но красота и жизнь

Mipa различны отъ красоты и жизни Божьей.

ВВнецъ созданвт• есть челов±къ; MiPb безъ челов%ка не по-

лонъ; безъ челов±ка MiPb не выражаетъ полной - сущности Бо-

жества, онъ не свободенъ, не разуменъ; его свобода и разумъ

внВ его, и потому онъ не можетъ воздать Богу за любовь Его-

MiPb не есть образъ и ибо этотъ образъ и по-

въ немъ разсвяны и не соединены въ одну свободу, въ

одну любовь; оттого то MiPb конеченъ и не сознаетъ себя: со-

3HaHie и разумъ въ немъ только возможны.

Челов±къ есть эта воплощенная возможность, онъ создань

по образу и онъ по прирощВ обладаетъ Бо-

жественнымъ Разумомъ, онъ есть вся полнота Божественной

мысли, которая содержится въ немъ, какъ дерево содержится

въ с±мячкт (З Эздры, VI 53).

Но сВмячко еще не есть дерево и не есть плодъ, и потому,

для того, чтобы образъ и стали въ человгВкгВ

д±йствительностью, для того, чтобы онъ на самомъ дЪлгВ быль

Божественной мысли, онъ долженъ познать Бога,

какъ безконечное Добро, сознать свою Божественную природу,

ея достойнымъ, и т±мъ какъ бы завоевать ее.

Тогда только будетъ исполнено его быть в±н-

цомъ и царемъ и воздать Богу Его любовь; только

при этомъ онъ достигаетъ безконечной свободы и

разума и становится образомъ и славою

Первый челов±къ жиль въ земномъ раю, описываемомъ

намъ Моисеемъ, какъ прелестный садъ, въ которомъ всего

было довольно для потребъ челов±ка. Онъ жиль

въ раю, полный радости, не въдая зла, но не сознавая также

и добра. (Первобытная невинность Адама — совсјмъ не та не-

винность, которую мы должны имвть, и которую дјйствительно

им±лъ Христосъ. Невинность Христа есть невинность въ зл±,

но Христосъ быль виновенъ въ которое Онъ творилъ