— 239 —

рическаго колдовства, выработывалась все болфе ясно

поставленная задача• необходимости изучать природу

тЬмъ или другимъ путемъ, интересоваться ея

и законами, и не смотр±ть на нее исключительно, какъ

на MiPb и I'Vhxa. Въ этомъ взглядТ на вещи

заключалась въ зародышгЬ будущая ВС'Ьхъ точ-

ныхъ наукъ съ ея грознымъ для принци-

повъ средневћковой культуры. Римское право и меди-

цина выступали какъ жизненные элементы

античнаго строя въ области Mipa и обще-

ства; какъ непосредственные соперники праву канони-

ческому, политической роди духовенства какъ таковаго,

и какъ враги мистическаго и чудотворнаго знахарства.

Юристы, cM0T#Bnrie на тексты античнаго Mipa, какъ

на „писанный разумъ“, подготовляли nepeHeceHie на

сйтскую власть того сверхъестественнаго ореола, ко-

торый, для йрующаго католика, окружалъ лишь цер-

ковь и ея высшаго представителя. Ученики арабскихъ

и еврейскихъ врачей, въ своей практиктв сглаживали

ненависть кь инойрцамъ и вызывали строй мысли,

въ знаменательную легенду о „трехъ

кольцахъ“. Для общей мысли въ Западной

Еврошв имгЬло громадное то обстоятельство ,

что тамъ одновременно, независимо одинъ отъ другого,

но при этомъ въ твсномъ психическомъ

шли оба указанные процесса: съ одной стороны кри-

протестъ противь культуры въ

ея цвломъ; съ другой — рость мысли, искавшей въ

античной или даже въ непосредстбенномъ

опьтуВ критическое вопросовъ о прирохђ и

объ общественномъ Это обстоятельство с$лало

на Запахђ уже невозможнымъ тотъ типъ общественнаго

строя, который перешелъ на Востокћ отъ въ

Москву, обращая тамъ политическую власть въ обяза-

тельнаго сторонника среднеуЬковой культуры и пара-

лизируя въ обществ'Ь научной мысли, враж-

дебной этой культурТ„ до того ея застоя въ какомъ