— 254

не выступило въ замјнъ разбитаго идеала среднев±-

ковой церковной культуры. Личность ничјмъ не свя-

зана въ настоящемъ и ничто не м±шаетъ ей искать

лучшаго на всевозможныхъ путяхъ работы мысли. Она

и ищетъ это лучшее повсюду индивидуальнымъ уси-

„Я не могу иначе“

говорить на соборВ оди-

монахъ и его индивидуальная паходитъ

ce6h поддержку въ сотн± экономическихъ и политиче-

скихъ интересовъ, которымъ недоставало лишь энер-

гической личности для того чтобы схЬлаться истори-

ческою силою. Съ такою же личной

тивы другой монахъ создаетъ

ную католическую систему педагогическихъ

и дгЬлаются учителями государей,

двигателями европейской политики, самымъ опаснымъ

врагомъ свеЬтской въ то самое время, когда

католицизмъ Тридентинскаго собора отказывается

отъ своей среднеуЬковой задачи создать прочную циви-

способную кь Еще прежде личная

н±сколькихъ папь пытается внести въ жизнь ка-

толицизма тотъ элементъ свободнаго худо-

жественнаго и литературнаго творчества, который ка-

зался вредною суетою или даже гргЬхомъ для средне-

В'Ьковыхъ аскетовъ. Ц'Ьлый рядъ энергическихъ и без-

церемонныхъ индивидуальностей на престодахъ

AHTJiH, особенно же во глав± разныхъ мел-

кихъ создаютъ фактически власть, въ

которой трудно сказать, какая доля успгЬ-

ха принадлежитъ автоматическому или логическому де-

терминизму послгьдовательности и какая—ин-

дивидуальнымъ качествамъ личностей, съум'ђвшихъ вос-

пользоваться борющихся около нея инте-

ресовъ: трудно это отчасти и потому, что, рядомъ съ

ихъ практическою борьбою за власть, эта же эпоха

создавала теоретическое самыхъ безцере-

монныхъ формъ этой борьбы, вырабатывая

и Въ другой сфер±