— 248 —

ли, эпоха Кануна новой свљтской пред-

ставляетъ историку какъ такъ и своеобразныя

Не говоря уже о томъ, что

фическая литература далеко не пришла еще кь согла-

относительно точки между среднев±ко-

вою и новою но, въ самомъ ход

%съ перваго же взгляда, мы констатируемъ

параллельныхъ рядовъ ихъ; каждый изъ этихъ рядовъ

представляетъ какъ бы особую но ихъ одно-

временность вызываетъ coMHiHie относительно того,

на сколько можно ихъ понять въ ихъ

обособленности, или слгвдуетъ доискиваться ихъ вза-

А при этомъ приходится еще ptInaTb

вопросъ: который изъ этихъ рядовъ, по его важности

для мысли и по своему на ряды

долженъ привлекать особенное ис-

торика?

Едва ли не всего правильн'ће допустить, что точно

также, какъ въ переходную эпоху крити-

ческой мысли въ приходилось историку мысли

устанавливать между нравствен-

ныхъ постановкою универсалистическихъ

задачъ и ycBoeHieMb научно - философскихъ методовъ

1), такъ и зд±сь тотъ же историкъ принуж-

день констатировать нгђсколько процессовъ фактически

обособленныхъ, но психологически и

зависимыхъ одинъ отъ другаго.

Это, во первыхъ, гуманизма: ея корни

идутъ глубоко въ первыя же эпохи Среднихъ В'Ьковъ;

она переходить при этомъ чрезъ разнообразные фа-

зисы кь среднейковой культургь; но окон-

чательно въ ХУ-мъ она выступаетъ какъ осо-

бенная идейная сила, прямо - враждебная этой куль-

тур“Ь и, какъ разъ въ это время, получаетъ отъ исто-

рическихъ судебъ техники себ'Ь въ подарокъ огромное

1) См. стр. 185 и с.тЬд.