— 245 —

явленно устанавливается что MiPb разума

и MiPb 0Tkp0BeHiH — два Mipa, совершенно

различныхъ •npieM0Bb и аффективнаго со-

а тЈмъ самымъ подготовляется, рядомъ съ

авторитетомъдерюви, независимый отъ нея авторитетъ

науки. Этому мысли содНствуетъ и на-

фактическихъ „отчасти непроизволь-

ное, но тђмъ не мекЬе ие позволяющее интеллигенту

ХУ -го В'Ька оставаться на той .ступени мысли, на ко-

торой стояль его предшествепникъ въ Сред-

нихъ В'Ьковъ. Въ о среднев±ко-

вый человгћкъ могъ отъ эпохи топо-

Козьмы 'Индикоплова перейти кь той работгЬ

мысли, которая подготовила .книгу Коперника. Точно

также, на почв% того кь шювВрцамъ или

•еретикамъ, которое предполагая Фзусяовное осужде-

Hie ихъ въ атомъ Miprb и въ будущемъ, подготовилось

то HacTpoeHie, которое поставило въ нравственномъ

идеајй праведнаго челойка новаро времени на первое

м±сто терпимость, т. е. одинаковое общечелов±че-

•ское 0THomeHie •къ тому, чьи уЬрова,нВ1 были пропо-

втЬдью единой и безусловной мстины, и кь тому, кто,

въ силу въ эту же самую истину, быль

юбрЪченъ на в±чныя

Кь концу .Среднихъ В±ковъ историку мысли прихо-

дится признать, что «этой мысли уже невозможно рабо-

тать въ среднейковой культуры; и въ то же

время ему бросается въ глаза все растущая вражда

между общественными элементами, выработанными въ

троцессгЬ феодализма. Онъ оказывается те-

терь трудно-одолимою помћою совм±стнаго сознатель-

наго д±йствЈя этихъ элементовъ для устройства новато

здороваго общественнаго строя. • Кое гд•Ь— именно въ

Англји, въ въ въ

и т. под.—оказываются бо.ч±е или мекКе удачныя по-

Тытки въ этоиъ но, большею частью,

нельзя не замФтить м въ католицизм±, какъ полити-