66
извВстный врачъ Галенъ пишетъ о что между
ними есть мужи и жены, которые въ продолженПт всей жиз-
ни воздерживались отъ супружества. Наконецъ, появились
цвлыя yqeHiH и секты (гностики, энкратпды),
въ догнать. Чтобы остановить крайность подобнаго
спиритуалпстпческаго пришлось даже приб'Вгнуть
кь авторитету соборныхъ Мы видвли, что
подобное же fIB„WHie ознаменовало брачна-
го союза въ РимВ•, но какое съ Т“Вмъ же
въ xpncTiaHck0111b MilA! Въ первомъ было выраже-
HieMb эгоизма, безграничнымъ эпикуреизмомъ, въ послВднемъ—
служило стремлепйо духа совладать съ тВлесною
Итакъ реальный элементъ далеко не составдядъ главной не-
посредственной основы брака по B033prBHi10 xpncTiaHOR0ii
церквп. Напротивъ, въ этомъ первоначальная
община рвзко противоположила римскимъ взгля-
дамъ на брань супруговъ, а въ крайномъ на-
даже подше
На чемъ же, спрашивается, основываща уже первона-
чајьная церковь брачный сщозъ? Прежде всего подобно позд-
нВйшимъ римлянамъ необходимымъ она выставляла
взаимное couacie стороны, причемъ первоначаль-
но было безразлично,—въ какой формгВ выразится это согла-
cie. Для брачнаго c07kIJTiif требовалось лишь простое нефор-
мальпое c01'Jacie сторонъ. Поэтому первоначальная . церковь
не могла не признать конкубината, пока по внвшней формгВ
онъ ничевмъ не отличался отъ брака. Епископъ Каллистъ
(218—223 г.) дозволялъ дввицамъ и вдовамъ сенаторскаго
3BaHiH состоять копкубпнамп вольноотпущенниковъ и даже
рабовъ, отдавая этой связп преимущество предъ бракомъ съ
язычниками. Затј;мъ, 17-тымъ каНОНОМЪ Толедскаго собора
(589 г.) конкубпнатљ признань положительно. Допускаетъ
конкубинать еще п Исидоръ, ейпскопъ въ первой
иодовпив седьмаго вВка. Правда, уже въ четвертомъ и пя-
томъ в•Вках.ъ раздавались голоса протйвъ конкубината, какъ
противнаго (1еронимъ, Левъ,
Августинъ), но это были только частныя не полу-
всеобщаго въ церкви.