66

извВстный врачъ Галенъ пишетъ о что между

ними есть мужи и жены, которые въ продолженПт всей жиз-

ни воздерживались отъ супружества. Наконецъ, появились

цвлыя yqeHiH и секты (гностики, энкратпды),

въ догнать. Чтобы остановить крайность подобнаго

спиритуалпстпческаго пришлось даже приб'Вгнуть

кь авторитету соборныхъ Мы видвли, что

подобное же fIB„WHie ознаменовало брачна-

го союза въ РимВ•, но какое съ Т“Вмъ же

въ xpncTiaHck0111b MilA! Въ первомъ было выраже-

HieMb эгоизма, безграничнымъ эпикуреизмомъ, въ послВднемъ—

служило стремлепйо духа совладать съ тВлесною

Итакъ реальный элементъ далеко не составдядъ главной не-

посредственной основы брака по B033prBHi10 xpncTiaHOR0ii

церквп. Напротивъ, въ этомъ первоначальная

община рвзко противоположила римскимъ взгля-

дамъ на брань супруговъ, а въ крайномъ на-

даже подше

На чемъ же, спрашивается, основываща уже первона-

чајьная церковь брачный сщозъ? Прежде всего подобно позд-

нВйшимъ римлянамъ необходимымъ она выставляла

взаимное couacie стороны, причемъ первоначаль-

но было безразлично,—въ какой формгВ выразится это согла-

cie. Для брачнаго c07kIJTiif требовалось лишь простое нефор-

мальпое c01'Jacie сторонъ. Поэтому первоначальная . церковь

не могла не признать конкубината, пока по внвшней формгВ

онъ ничевмъ не отличался отъ брака. Епископъ Каллистъ

(218—223 г.) дозволялъ дввицамъ и вдовамъ сенаторскаго

3BaHiH состоять копкубпнамп вольноотпущенниковъ и даже

рабовъ, отдавая этой связп преимущество предъ бракомъ съ

язычниками. Затј;мъ, 17-тымъ каНОНОМЪ Толедскаго собора

(589 г.) конкубпнатљ признань положительно. Допускаетъ

конкубинать еще п Исидоръ, ейпскопъ въ первой

иодовпив седьмаго вВка. Правда, уже въ четвертомъ и пя-

томъ в•Вках.ъ раздавались голоса протйвъ конкубината, какъ

противнаго (1еронимъ, Левъ,

Августинъ), но это были только частныя не полу-

всеобщаго въ церкви.