— 134 —

механическихъ силь различнаго которыя въ концк

концовъ должны кь полному покою,—подобно тому, какь

это произойдетъ въ свое время съ центроб±жной и центростре-

мительной силами планетъ. Но т%мъ боМе

60JIie сЛожнымъ законамъ, Ч'Вмъ законы

простого механическаго равной(Јя.

Такъ и въ Спенсера вездев проявляется та же узкость

взглядовъ, которая характеризуетъ его Какъ въ

общестй онъ видитъ постоянно Только опрехЬленны хь

элементарныхъ силь роста и структуры, а не замгђчаетъ на-

правленной кь изйстной Ц'ђли коллективной воли и

ея творческаго Mipa идей, точно такъ же и въ нравственномъ

MiP'h онъ не основанной на противоположности

его съ природой, а всюду стремится только найти нити, ведущЈя

отъ природнаго ниже челойка стоящаго Mipa кь такому же при—

родному челойческому Mipy, называемому въ обыденной ртвчи

„нравственнымъ“. А такъ какъ Спенсеръ не признаеть контраста

между природой и духомъ, то и не даетъ никакихъ правиль прак-

тическаго хотя часто съ большимъ ocTpoyMieMb приво-

дитъ факты въ измстный порядокъ. У него только одно этиче-

ское и съ Амь правило: раз-

вивай свои способности, уважая при этомъ свободу и равен-

ство другихъ.—Но въ „Тће тап versus the изложены

его политическјя базисомъ встт, укро-

берется неравенство, создаваемое всякаго рода схвпыми

силами. Да у Спенсера и не существуетъ вообще практической

политики. Ибо государство, т. е. самая опредгћленная форма

ной воли, своимъ вм'ћшательствомъ никојда не можетъ содмство-

вать а всегда только задерживаетъ его; его

тщетны; они всеЬ расходуются на (Soc. St. 307).

Такъ же не существуетъ, въ сущности, у Спенсера и практиче-

ской этики. Его теоретическая этика абсолютна, с.тЬдовательно,

осуществима только въ идеальномъ Практическая же

этика должна быть относительной, поэтому она совершенно не

зависитъ отъ личности, а только отъ достигнутой обществомъ

степени кь Практическое

неравенство, по крайней МЫЛ, ставить полному фор-

мулы Спенсера Takie предтЬлы, которые не могутъ быть выведены