— 161—

усваивались сознательно, а потомъ сдфдались „безсознательными“

(Фуллье сМдовало лучше назвать ихъ автоматическими). Бываютъ

также народныя и французская

— которыя отнюдь не какъ это думаетъ

Гартманнъ, только неразумныя и прещ%нныя фи (стр. 195—208).

Если, такимъ образомъ, безсознательное является ддя Фуллье

безполезной то и другое B033prhHie на

c03HaHie кажется ему именно B0331AHie А. Эспи-

наеа, который считаетъ, что у подобно

тому, кань у индивидуальнаго — дМствительно им'Ьется

свое „я“. Эспинасъ думаеть, что общество животныхъ сознаетъ

себя какъ таковое, сознаеть свое „я“; что каждый от$льный

иенъ носить въ себ объ общестй, и именно

такое которое является 60Jihe сильнымъ,

его собственное самосознант, потому что иначе невозможно

было бы столь часто ради

общества. Тамъ, гдгђ въ стад'ћ вожакъ, въ немъ вопло-

щается „коллективное c03HaHie“ (стр. 211—212). Семья, по Эспи-

насу, также представляетъ единое c03HaHie, отдфльное „я", потому

что ея члены постоянно думаютъ другъ о друй,

ихъ c03HaHie одно и то же А изъ всего этого

с.тЬдуеть, что человђческое общество также обладаетъ самочув-

cTBieMb и caM03HaHieMb, т. е. обладаетъ коллективнымъ созна-

HieMb (стр. 228).

Фуллье возражаеть на это слгћдующее: всякое c03HaHie (у него

это всегда означаетъ всякое caMoc03HaHie, всякое „я“) есть нТто

сложное и многообразное, нгькоторое единство по но не по

(стр. 224—2'25); такимъ Фуллье примы-

каеть кь Канту. Разнообразныя клКочки челойческаго мозга

обдадаютъ c03HaHieMb въ различной степени, и эти много-

образно-различныя степени въ совокупности создаютъ

единства (стр. 216, 220, 230), подобно тому, какъ и 1флое тьло

цредставляется видимымъ единствомъ. Отсюда возникаетъ наше

„я“ какъ идея, которая, какъ и всякая идея, размышляя о ce6rL

самой, Мритъ въ собственную реальность, осуществляется въ

постоянномъ „Всякая идея въ то же время сила, CJIi-

довательно, факть“ (стр. 223). Но эта завершаю-

щаяся въ слухъ слова „я“, въ дМствительно-

11